四、最難了解明白的，便是“意”的“慎其獨也”的“慎獨”。當(dāng)然，歷來的注解，大多都把“慎獨”說是一個人如在單獨自處的時候，最需要小心謹慎，不可讓自己放任散漫，或瞞著別人，做不善的事情。在十九世紀的末期，也有人為了配合政治民主的思想，說“慎其獨也”的意思，是指不要在政治上搞獨裁。不管如何說法，曾子在“誠意”這一節(jié)里，兩次提出“慎獨”的重要。我們在前面也曾經(jīng)提出《內(nèi)經(jīng)》對于“識神”的作用，便有“獨悟”、“獨見”、“獨明”三獨的境界。為了希望大家特別重視，不妨不避重復(fù)，再讀一次原文。歧伯對黃帝說： 請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏。昭然獨明，若風(fēng)吹云，故曰神。 我們須要知道，《內(nèi)經(jīng)》這一段對“識神”的三個景象的說明，比起精密邏輯的佛學(xué)“法相唯識”傳入中國的時期，還早了一千年以上。就算把它拉下來算是漢代的著述吧，也早了七八百年。為什么中國和印度的先哲們，都不謀而合，說得這樣相似呢？ 《內(nèi)經(jīng)》所說“識神”的“獨悟”景象，是指意識粗浮的活動靜止以后，便會引發(fā)自性的智慧的功能，達到如有所悟的特別境界，“耳不聞，目明心開”，話也不想多說了。從唐代以后，有些禪宗參禪的人用心久了，也有達到相似的“言語道斷，心行處滅”的境界，也有自認修行到此，已算開悟得道了。但以真正的禪宗來說，便會明白這是“識神”的作用，所謂： 學(xué)道之人不識真　只為從來認識神 無量劫來生死本　癡人喚作本來人 從法相唯識學(xué)來講，這也是“別境慧”的一種現(xiàn)象，也是意識的現(xiàn)象。雖是學(xué)養(yǎng)進修有得的好境界，但不是“明德”達道的究竟。 其次，“識神”所發(fā)生的“獨見”景象，它是在自我的意識中，好像什么都看得見，但是頭腦身體是停在昏昧的情況中，正是冥想的作用。 再次，“識神”所發(fā)生的“獨明”景象，幾乎等于靈魂出竅（精神狀態(tài)），或同佛學(xué)所說的“中陰”現(xiàn)狀，沒有身體的感覺，便有如風(fēng)吹云，飄飄欲仙的自我錯覺。 但綜合起來說，學(xué)問修養(yǎng)使意識達到知止而定、而靜、而安的情況，所出現(xiàn)的獨悟、獨見、獨明任何一種境界，并非是不好的現(xiàn)象，只是不可執(zhí)著為真實。知道它是過程，是行程中的外景，并非究竟。所以必須審慎精思。這樣才是“慎獨”的“內(nèi)明”道理。 如果用“法相唯識學(xué)”來作對比發(fā)明，《大學(xué)》所謂的誠意、慎獨，正如唯識學(xué)所講，第六意識有獨頭、獨影作用的一面。甚至有些學(xué)佛修道的人，不從學(xué)理上窮究入手，往往會把“獨頭意識”的作用當(dāng)作直觀、直覺，而認為自己已經(jīng)悟道了，或者把“獨影意識”所發(fā)生的境界，當(dāng)作神通或特異功能了。所以我常說，小心！神通與神經(jīng)，不隔一層薄紙，它是孿生的雙胞胎，必須要仔細弄清楚。但人苦不自知，其奈他何！ 至于中國禪宗百丈禪師所說的“靈光獨耀，迥脫根塵”，那是形而上的第一義道的境界。也可以比作《大學(xué)》在本節(jié)所說：“道盛德至善”，“此以沒世不忘也”。既然已經(jīng)借用了禪佛來做“他山之石可以攻玉”，那就引用到底，比較說得更明白一點。究竟什么是“慎其獨也”，“慎獨”的意義呢？曰： 諸惡莫作　眾善奉行 自凈其意　是諸佛教 這就很清楚了。但在日常意識清明的時候，可以做到純善的情況，也算很不錯了。而最要緊的，當(dāng)在睡夢中“獨頭意識”發(fā)起“獨影境”的變相時，仍然猶如日常意識清明的純凈，不被夢影所擾，甚至還轉(zhuǎn)化夢境而能自主，這才夠得上“誠意”“慎獨”而“毋自欺”的現(xiàn)實境界了。（誠意）（一）