現(xiàn)在先讀原本《大學》有關(guān)“意”的內(nèi)外兼修，而做到“誠其意”的八重“正知”： 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！。ㄕ\意）（一） 小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。?。ㄕ\意）（二） 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！。ㄕ\意）（三） （上面首要三節(jié)，朱熹自作主張，反而把它拿到后面，編為他自己章注《大學》的第六章。） 《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可喧兮?！比缜腥绱枵?，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。　（誠意）（四） （朱熹把這一節(jié)，與后面的第八節(jié)中“邦畿千里，惟民所止”一小節(jié)，抽出編為他自己章注《大學》的第三章。） 《詩》云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！。ㄕ\意）（五） （朱熹也把這一節(jié)抽出，編為他自己章注《大學》的第三章里。） 《康誥》曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。?。ㄕ\意）（六） （朱熹把這一節(jié)抽出，編為他自己章注《大學》的首章，拿來作為“明明德”的佐證。） 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩疲骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極?！。ㄕ\意）（七） （朱熹把這一節(jié)抽出，編為自己章注的第二章，作為篡改“親民”作“新民”的佐證。） 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本?！。ㄕ\意）（八） （朱熹把這節(jié)分割抽出，編為他自己章注《大學》的第三章及第四章。而且更有趣的，把原本《大學》前面“此謂知之至也”一句倒抽回來，放在“此謂知本”這句之后，一共兩句，作第五章。自說這是“闕文”，認為在這兩句前面另有文章，不過被古人遺失了。） 由此看來，古今中外的大學問家，我慢我見，是如此的固執(zhí)己見。比之玩弄權(quán)術(shù)的人，同樣是扭曲別人的“慧命”，未免罪過。但反而因此能享千古盛名，豈非命運乎！ 其實，原本《大學》本來就有它自己的次序，也可以說本來就有它自己的邏輯系統(tǒng)。例如現(xiàn)在看他個別列出“誠意”這個主題來講，無論是他自說“誠意”的內(nèi)涵，或是引用經(jīng)典來做說明，都是很有條理來闡明“誠意”內(nèi)外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編，好像曾子寫作不懂章法，排列顛倒，必須要等千年以后出個“朱大圣人”來修改一番，才使儒家孔門的學問重新增光。這真是中國文化一件怪事，百思不得其解。究竟如何？且聽我們慢慢分解。