原本《大學(xué)》原文講到這里，再說(shuō)什么叫做“誠(chéng)意”，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。我們現(xiàn)在為了深入了解，先來(lái)分別解釋這節(jié)當(dāng)中自欺、好惡、自謙、慎獨(dú)四個(gè)名詞的內(nèi)涵如下。 一、我讀古人筆記，看到明代有一個(gè)人，對(duì)于買賣古董的看法，說(shuō)了特別高明的三句話，他說(shuō)：“任何一個(gè)人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已?！蔽耶?dāng)時(shí)看了，拍案叫絕。豈只是買賣古董，即使是古今中外的英雄豪杰，誰(shuí)又不是如此。人不自欺，幾乎是活得沒(méi)有人味。我們從生到死，今天、明天、大后天，隨時(shí)隨地，總覺(jué)得前途無(wú)量、后途無(wú)窮才有希望，才有意思。其實(shí)，那些無(wú)量、無(wú)窮的希望，都只是“意識(shí)”思想形態(tài)上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我滿足（講到這里特別聲明，不要誤會(huì)了人生，就心灰意懶。你明白了大學(xué)之道，才知道做人的意義）。聲明在先，你再來(lái)看看南宋才人辛稼軒的詞說(shuō)： 醉里挑燈看劍　夢(mèng)回吹角連營(yíng) 八百里分麾下炙　五十弦翻塞外聲 沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵 馬作的盧飛快　弓如霹靂弦驚 了卻君王天下事　贏得生前死后名 可憐白發(fā)生 這首詞，我在少年某一階段，正是前途如錦的時(shí)候，最喜歡讀它。也許和他深有同感，便早自抽身不做“自欺”的事了。人因?yàn)橛小白云邸?，才?huì)“欺人”，最后當(dāng)然要“被人欺”。換言之，人要自愛(ài)，才能愛(ài)人，最后自然可被人愛(ài)。也可以說(shuō)，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。 那么，曾子所說(shuō)的“誠(chéng)意，毋自欺也”，究竟是什么意思呢？你必須要先注意一個(gè)“毋”字，這個(gè)字，在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的，等于現(xiàn)代語(yǔ)的“不可”、“不要”?！拔阕云邸?，就是不要自己騙自己。 “意識(shí)”，是“心”起分別理想作用的先鋒。它旋轉(zhuǎn)跳躍變化得非常快速，而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子里盤據(jù)活動(dòng)，發(fā)揮思想、理想、幻想等等成千成萬(wàn)的作用。但它本身是把握不住，想過(guò)了用過(guò)了便溜了。它把好壞交給我們的“知性”去判斷。它把種種影像收集歸納以后，又交給了“心”來(lái)安排收藏。要使“意識(shí)”凈化，除非你真要做到“內(nèi)明”反省的學(xué)問(wèn)，隨時(shí)留意它的活動(dòng)，使它能“知止而定，定而后安，安而后靜，靜而后慮”，才能得到真正的“誠(chéng)意”境界。這里的“誠(chéng)”字，是包括專一、安定、無(wú)私、明凈的意義。所以子思著《中庸》，便說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，“誠(chéng)者，自成也”。同樣是發(fā)揮“誠(chéng)意”的內(nèi)涵。這是“內(nèi)明”之學(xué)的精髓所在。 同樣的，我們平常生活中對(duì)人處事，也是這個(gè)“意識(shí)”的作用最為重要。但你如果對(duì)“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)不到家，那被“意識(shí)”所“自欺”，或“欺人”、“受人欺”是勢(shì)所必然，事所難免。因此，孔子特別指出外用方面就要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。換言之，在外用方面，孔子是教我們對(duì)人對(duì)事的原則，不可隨便任意妄為，不可認(rèn)為必然如此，不可固執(zhí)己見(jiàn)，不可認(rèn)為非我不可，這都屬于“意識(shí)”不自欺的警覺(jué)。因此，曾子開頭便說(shuō)：“誠(chéng)其意者，毋自欺也?！逼┤缯f(shuō)，人人都會(huì)埋怨被別人騙了，其實(shí)，人不自騙，誰(shuí)又能夠騙了你呢？相傳禪宗的初祖達(dá)摩大師初到中原，將要入山面壁的時(shí)候，有人問(wèn)他：大師??！你來(lái)中國(guó)的目的是做什么？達(dá)摩大師便對(duì)他說(shuō)：我要找一個(gè)不受人欺的人。達(dá)摩大師才是真大師，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也許我正在自欺，而且又欺了大家。） 二、接著“毋自欺”之后，他便用兩句譬喻的話說(shuō)：“如惡惡臭，如好好色?！焙孟袢藗儗?duì)于一切事、一切東西的愛(ài)好和厭惡一樣，當(dāng)你真討厭它的時(shí)候，就會(huì)立刻厭惡它，再也不會(huì)去迷戀它。當(dāng)你真喜愛(ài)它的時(shí)候，你必然會(huì)馬上去愛(ài)好它，再也不會(huì)舍棄它。同樣的道理，當(dāng)你明白了“意識(shí)”的顛倒反復(fù)，自己擾亂自心時(shí)，你就要“不自欺”，立刻舍棄“意識(shí)”的亂流，歸到平靜清明的境界，正如前面七證次第所講的“知止而后有定”才對(duì)。 三、真能做到使意識(shí)意念返還到明誠(chéng)明凈的境界，那才叫做真正的“自謙”，這完全是靠自己的反觀省察才能達(dá)到的境界。謙，并不是消極的退縮，它是崇高的平實(shí)。謙在《易經(jīng)》是一個(gè)卦名，叫做“地山謙棶”。它的畫像，是高山峻嶺伏藏在地的下面，也可以說(shuō)，在萬(wàn)仞高山的絕頂之處，呈現(xiàn)一片平原，滿目晴空，白云萬(wàn)里，反而覺(jué)得平淡無(wú)奇，毫無(wú)險(xiǎn)峻的感覺(jué)。八八六十四卦，沒(méi)有一卦是大吉大利的，都是半兇半吉，或者全兇，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。古人有一副對(duì)聯(lián)： 海到無(wú)邊天作岸 山登絕頂我為峰 看來(lái)是多么的氣派，多么的狂妄。但你仔細(xì)一想，實(shí)際上它又是多么的平實(shí)，多么的輕盈。它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸于平淡的寫照。如果人們的學(xué)養(yǎng)能夠到達(dá)如古人經(jīng)驗(yàn)所得的結(jié)論：“學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平”，這便是誠(chéng)意、自謙的境界了。