或者說，直接性作為回歸，只是它本身的否定物，只是這個(gè)并非直接性的東西；但反思卻是否定物本身的揚(yáng)棄，它是與自身的消融;所以它揚(yáng)棄它的建立，而且由于它在其建立中是建立的揚(yáng) 棄，它便是事先建立。在事先建立中，反思把自身回歸規(guī)定為它自身的否定物，規(guī)定為其揚(yáng)棄就是本質(zhì)的那個(gè)東西。后者是它對(duì)自身的態(tài)度，但它對(duì)自身也和對(duì)它的否定物一樣；只有這樣，它才是 自身長在的、自己與自己相關(guān)的否定性。

"直接性作為回歸，只是它本身的否定物，只是這個(gè)并非直接性的東西。"就是從回歸活動(dòng)的方面來講，直接性恰恰是只能通過自身否定的過程才能作為直接性，才能通過回歸作為直接性而在。所以在這個(gè)意義上，他好像他自己就根本不是直接的，他總已經(jīng)就是被預(yù)設(shè)的直接性，他其實(shí)反過來預(yù)設(shè)了整個(gè)中介過程或自身返回，返回的過程因?yàn)橹挥型ㄟ^揚(yáng)棄自身返回的過程才有這樣被預(yù)設(shè)的直接性。所以其實(shí)預(yù)設(shè)的自身揚(yáng)棄的過程產(chǎn)生了一個(gè)被預(yù)設(shè)的直接性，被預(yù)設(shè)的直接性其實(shí)也反過來預(yù)設(shè)了一個(gè)自身回歸的過程。

“但反思卻是否定物本身的揚(yáng)棄，它是與自身的消融，所以它揚(yáng)棄它的建立，而且由于它在其建立中是建立了揚(yáng)棄，它便是事先建立”，這里則反過來說明了預(yù)先建立也是不可避免的，它也不是一種任意的反思的建立，就是反思它必定會(huì)預(yù)設(shè)直接性，因?yàn)榉此妓鳛樽陨矸从潮囟〞?huì)把否定物揚(yáng)棄掉，必定會(huì)把有限的規(guī)定揚(yáng)棄了直接反射回自身，而直接反射回自身就意味著要把所有它建立的有限規(guī)定都揚(yáng)棄掉，所以這里這樣的自身就又變成了好像是預(yù)設(shè)的。

這里就澄清了我當(dāng)時(shí)用各種各樣的例子說的，為什么就是總已是自身，但又只能在一個(gè)絕對(duì)反映的過程中去成為自身，原因就在于這里。就你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只有在一個(gè)絕對(duì)反映的過程中穿越了否定物、穿越了你建立的規(guī)定，并把這些規(guī)定揚(yáng)棄掉以后，你才有了一個(gè)你預(yù)先的自身。預(yù)先的自身因此恰好是通過揚(yáng)棄活動(dòng)才有的是被建立起來的。

所以這里就總結(jié)了一下，“在事先建立中，反思把自身回歸規(guī)定為它自身的否定物，被規(guī)定為其揚(yáng)棄就是本質(zhì)的那個(gè)東西。”也就是說，在預(yù)設(shè)里面的話，活動(dòng)方面被規(guī)定成了就是要自身揚(yáng)棄。就整個(gè)絕對(duì)反映的活動(dòng)在預(yù)先建立那里，它整個(gè)活動(dòng)的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄掉自己產(chǎn)生這樣一個(gè)預(yù)設(shè)。

而之所以會(huì)這樣，也是因?yàn)榻^對(duì)反映他自己作為自身相關(guān)的，他有這樣一個(gè)自身性的維度，他自己就對(duì)自己是這樣的一個(gè)態(tài)度。所以絕對(duì)反映才會(huì)作為一種建立的反思，直接就是事先建立的反思。他直接就是他建立任何規(guī)定的時(shí)候，他其實(shí)都是為了反映回自身，或者他回了一個(gè)好像預(yù)先就在那里的一個(gè)自身。

這就是為什么說“后者是它對(duì)自身的態(tài)度，但它對(duì)自身也和對(duì)它的否定物一樣；只有這樣，它才是自身長在的、自己與自己相關(guān)的否定性”，最關(guān)鍵在于預(yù)先在那里的是自身相關(guān)的否定性的活動(dòng)，但是很容易被誤解為一個(gè)好像事先住在那里的東西。