第九章 真理 ??辯證唯物主義是我們尋求真理的強有力的武器。對馬克思主義者說來，最重要的是追求真理，堅持真理和獻身于真理，因為真理使無產(chǎn)階級和廣大人民能夠正確地認識世界和勝利地改造世界。辯證唯物主義認為真理的內(nèi)容是客觀的，對真理的認識是一個發(fā)展過程，追求真理的目的是為了有效地改造世界。 一 客觀真理 ??人們的認識，符合于客觀規(guī)律的就是真理。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。馬克思主義把我們意識里所包含的不依賴于主體，不依賴于人或人類的內(nèi)容叫做客觀真理。 ??關于真理問題的觀點是和哲學基本問題的解決緊密地聯(lián)系著的。唯物主義者承認存在是第一性的，思維是第二性的，思維是存在的反映，他們就必然承認客觀真理。列寧說：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事?！雹傥ㄐ闹髁x哲學家認為，思維是第一性的，存在是第二性的，他們就必然這樣或那樣地否認真理是客觀事物及其規(guī)律性在人的意識里的正確反映。 ??①《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第129頁。 ??客觀唯心主義者黑格爾把世界看成是絕對精神的體現(xiàn)，認為對真理的認識就是對絕對精神的認識。在宗教看來，上帝是真理的化身，真理是上帝的啟示。這些觀點都否認了真理是人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，因此就在實質(zhì)上否認了科學意義上的客觀真理。 ??從貝克萊、馬赫主義者到當代的實用主義者、邏輯實證主義者等等主觀唯心主義者，都用不同的方式否認真理的客觀性。實用主義者主張，凡是有用的、有效果的、能給人帶來利益的東西，就是真理。美國的實用主義者杜威說：“既然工具本身不是真的，也不是假的，真假就不是命題的特性了。工具只是有效的或無效的，恰當?shù)幕虿磺‘數(shù)?，?jīng)濟的或浪費的……。”美帝國主義的奴才實用主義者胡適說：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以才給它們‘真理’的美名的。我們所謂真理，原不過是人的一種工具。真理和我手里這張紙、這條粉筆、這塊黑板、這把茶壺是一樣的東西，都是我們的工具。”①可見，實用主義者眼中的“真理”，只是能夠滿足他們的主觀要求，給他們帶來利益的工具而已。這是不折不扣的主觀唯心主義的真理論。當然，人們掌握了真理，能夠指導實踐，達到預期的效果，給人們帶來利益。不過，真理之所以能夠發(fā)揮巨大的威力，給人們帶來利益，是因為它揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，符合于客觀實際。決不能把凡是能夠滿足某些入主觀需要的，對于某些人有用的、有效果的、能帶來利益的東西，都叫做真理。投機家、冒險者，騙子手的謊言和謬論，有時也會產(chǎn)生某種效果，攫取到某些利益，但是，謊言和謬論永遠不會成為真理。有的反動資產(chǎn)階級哲學家聲稱：“真理就是不斷重復著的謊言?！边@就一語道破了主觀真理論的實質(zhì)，充分暴露了這種反動哲學的腐朽性。主觀真理論是帝國主義資產(chǎn)階級混淆真假，顛倒是非，把知識和迷信、科學和宗教調(diào)和起來，宣揚蒙昧主義以愚昧人民，強詞奪理地替帝國主義和一切反動派辯護的反動工具。 ??①《胡適文存》第2卷，第101頁。 ??從主觀唯心主義的真理論看來，真理是因人而異的，各人有各人自己的真理，“公說公有理，婆說婆有理”。這就在實際上取消了真理，有些唯心主義者為了擺脫這種取消真理的必不可免的邏輯結論，提出了另一種說法：真理不是個人承認的，而是社會上多數(shù)人承認的東西。馬赫主義者波格丹諾夫說：真理是“社會的、全人類的經(jīng)驗形式”。所謂“社會的、全人類的”詞句，是掩蓋不住主觀真理論的荒謬性的。太陽圍繞地球轉的偏見和宗教里的天堂、地獄，妖魔鬼怪等等邪說，曾經(jīng)在一個時期比科學知識還普及得多，為社會上一般人所公認。相反，新發(fā)現(xiàn)的真理，常常不能立刻得到社會上多數(shù)人的承認。當然，一種意見只要是真理，遲早一定會得到公認。但是，這需要一個過程。在一定條件下，多數(shù)人的意見是比較客觀的，但是無論怎樣，一種觀點是否是真理，不能以承認的人的多少作為衡量的標準。多數(shù)人的承認或者不承認，仍然是意識范圍內(nèi)的事情，把真理說成就是社會一般公認的東西，也還是主觀真理論。 ??真理是客觀的，它包含著不依任何個人、集團、階級的主觀意志為轉移的客觀內(nèi)容。盡管人們的階級立場、觀點和方法不同，觀察同一對象會得出不同的、甚至相反的結論，但是關于同一對象的真理，只能有一個，只有符合客觀規(guī)律的認識才是真理。 ??在階級社會中，人們對真理的認識是受階級的影響和制約的，人們總是站在一定的階級立場上來觀察客觀事物、特別對于社會現(xiàn)象的觀察更是如此。反動階級站在反動立場上來觀察社會問題，由于它們的根本利益，根本要求和社會發(fā)展客觀必然趨勢相反，它們不承認，也不能認識反映社會發(fā)展規(guī)律的真理。歷史上的進步階級，其根本利益、根本要求和社會發(fā)展的客觀必然趨勢基本上是一致的，因此，它們對社會發(fā)展規(guī)律能有一定的認識。無產(chǎn)階級的根本利益、根本要求和社會發(fā)展規(guī)律是完全一致的，所以站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場，是認識反映社會發(fā)展規(guī)律的真理的根本條件。把站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場和認識客觀真理對立起來是完全錯誤的。 ??馬克思主義關于客觀真理的學說有巨大的理論和實踐意義只有根據(jù)唯物主義的原則和方法去追求真理，使我們的主觀認識符合于客觀實際，才能使我們正確地行動，并在實踐中收到預期的效果。一切不符合客觀實際的認識，只能把人們引向失敗。因此，我們必須堅持一切從實際出發(fā)，堅持實事求是的態(tài)度；反對從主觀愿望出發(fā)，反對主觀主義的態(tài)度。 ??我們的頭腦是思維的主體，頭腦之外的一切都是客觀實際的東西。人是能夠改變客觀實際的，不過，為了有效地改變客觀實際，就必須認識客觀實際，把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，從客觀實際中尋求真理。辦工業(yè)必須從資源，設備、勞力等等實際情況出發(fā)；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須看天看地看莊稼；進行科學研究，必須尊重事實材料，從事實材料出發(fā)。一切從實際出發(fā)，尊重客觀事實，依照客觀世界的本來面目來認識世界，根據(jù)客觀的規(guī)律來改造世界，這是辯證唯物主義者應有的態(tài)度。 ??“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”，這是毛澤東同志的名言，是辯證唯物主義認識論的具體體現(xiàn)。任何人如果不做艱苦深入的調(diào)查研究不掌握大量的事實材料，從中抽引出事物的規(guī)律，他就不可能使自己的主觀認識和客觀實際相符合，就不能提出正確的意見。一個革命政黨要制訂正確的路線、方針、政策，必須切合實際情況，必須符合客觀規(guī)律，而要做到這一切就必須經(jīng)過調(diào)查研究。同樣，在科學研究工作中，也必須經(jīng)過各種形式的周密調(diào)查，搜集大量的資料，進行分析綜合，然后才能發(fā)現(xiàn)科學規(guī)律，形成科學理論。沒有哪一種科學真理，不是經(jīng)過艱苦的調(diào)查研究工作而輕易得到的。從實際出發(fā)，進行調(diào)查研究，是我們根本的工作作風和領導作風，也是我們根本的學風。 ??是否從實際出發(fā)，是否實行調(diào)查研究，是一個關系革命事業(yè)成敗的大問題。我們黨在毛澤東同志領導下，堅持從實際出發(fā)，堅持調(diào)查研究的原則，從而把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命利建設的具體實際結合起來，制定了黨在各個時期、各個方面的正確的路線、方針、政策，給中國人民指明了一條完全正確的道路。在我們黨的歷史上，一切右傾和“左”傾機會主義者都有一個共同的特點，他們都沒有從中國的實際情況出發(fā)，都不重視調(diào)查研究，都不懂得正確地把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實際結合起來，因而犯了路線的錯誤。 ??毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中指出，研究問題有兩種根本相反的態(tài)度，一種是馬克思列寧主義的態(tài)度，一種是主觀主義的態(tài)度。從主觀愿望出發(fā)，輕視調(diào)查研究，就是主觀主義的態(tài)度。主觀主義是實際工作中的大敵，是科學事業(yè)中的大敵，是必須加以反對的。和主觀主義相反，馬克思列寧主義的態(tài)度是實事求是的態(tài)度。毛澤東同志說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導?！雹僦挥袕膶嶋H出發(fā)，進行調(diào)查研究，才有可能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性，把握客觀真理。 ??①《改造我們的學習》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第759頁。 ??? 二 真理發(fā)展的辯證過程 ??辯證唯物主義認為，真理是客觀的，同時又是絕對的和相對的。從它的內(nèi)容來看，真理是客觀的，從認識真理的過程來看，真理是一個從相對走向絕對的逐步深化的過程。 ??辯證唯物主義承認了客觀真理，也就承認了絕對真理。但是在一定的歷史時代，人們對無限的物質(zhì)世界的認識，只能達到一定的深度和廣度。人們把握客觀真理的限度是受歷史條件制約的，在這個意義上，辯證唯物主義承認人的認識的相對性，承認相對真理。 ??任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，沒有離開相對的絕對，也不存在脫離絕對的相對。每一真理都是人們在一定歷史時代、對物質(zhì)世界一定程度的認識，所以它是有條件的、相對的。然而，任何真理又確實是客觀物質(zhì)世界的正確反映，所以它同時又是客觀的，無條件的、絕對的。列寧說：“從現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義的觀點來看，我們的知識向客觀的，絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個真理的存在是無條件的，我們向它的接近也是無條件的。圖畫的輪廓是受歷史條件制約的，而這幅圖畫描繪客觀地存在著的模特兒，這是無條件的?！雹偃绻怀姓J真理的絕對性，否認真理的相對性，使認識僵化，就會使我們在走向絕對真理的道路上停止前進，甚至可能使真理轉化為錯誤。如果只承認真理的相對性，否認真理的絕對性，就會抹煞真理和錯誤之間的原則界線，走向相對主義和不可知論。 ??①《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年，第135頁。 ??絕對真理和相對真理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們是真理發(fā)展過程中統(tǒng)一不可分的兩個方面。絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理，絕對真理是相對真理的總和。毛澤東同志說：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！雹偃绻呀^對真理比作一條。長河”，那么，相對真理就是這條“長河”中的“水滴”。每一科學原理接近絕對真理的界限都是相對的，無論古典力學或量子力學，都沒有窮盡對物質(zhì)客體運動規(guī)律的認識，更沒有完結對整個物質(zhì)世界的認識?？墒牵茖W發(fā)展的每一階段，例如從古典力學到量子力學，都使人們的認識向絕對真理前進了一步，都在這條絕對真理的“長河”中增添了新的“水滴”。人類的認識就是這樣，以無數(shù)相對真理的“水滴”，匯成絕對真理的“長河”，逐步地認識永久的絕對的物質(zhì)世界。 ??①《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第272頁。 ??形而上學的獨斷論者和相對主義者都不懂得這個相對、絕對的道理，把相對真理和絕對真理截然分割開來，因而走上了兩個錯誤的極端。 ??獨斷論者夸大了真理的絕對性，否認了它的相對性。他們認為，人們一下子就能完全地、絕對地認識物質(zhì)世界，把已經(jīng)達到的有限的知識奉為萬古不變的金科玉律。在他們看來，真理只是絕對的，不應當有任何的發(fā)展，他們把絕對看作是排斥相對的絕對，不懂得真理是一個從相對到絕對的無限深化的過程。 ??我們實際工作中的教條主義是形而上學獨斷論的一種表現(xiàn)。教條主義者不懂得，必須把馬克思列寧主義普遍真理和本國革命的具體實踐結合起來，必須不斷地總結新的經(jīng)驗來豐富和發(fā)展馬克思列寧主義。他們抽取馬克思列寧主義的個別結論，企圖一勞永逸地按現(xiàn)成公式行事。他們形而上學地割裂了絕對真理和相對真理，抓住了真理的絕對性，丟掉了真理的相對性。他們把活生生的馬克思主義變成僵死的教條，不懂得馬克思主義是最富有創(chuàng)造性的，它要隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。毛澤東同志指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在生活的發(fā)展中不斷地發(fā)展的，但它的每一個原理都正確地反映了客觀規(guī)律。例如列寧關于帝國主義的理論，就其正確反映了帝國主義的本質(zhì)及其發(fā)展和死亡的規(guī)律來說，是絕對真理。只要帝國主義還存在，在實踐中就必須遵循這個真理?，F(xiàn)在帝國主義國家還存在，并且張牙舞爪，威脅世界和平，現(xiàn)代修正主義者卻說列寧關于帝國主義的理論已經(jīng)過時，這正暴露了他們的叛徒立場。 ??①《實踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第272頁。 ??②《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第136頁。 ??對于隨著時代的變化而出現(xiàn)的新情況、新問題，應該進行新的研究，但這種研究必須遵循馬克思主義的道路。正如列寧所說：“遵循著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理(但決不會窮盡它)；而遵循這任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！???真理的發(fā)展過程不僅是從相對真理走向絕對真理的過程，而且也是真理同錯誤進行斗爭的過程。毛主席說：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。” ?? ??自然科學是在同宗教迷信作斗爭中發(fā)展起來的；唯物主義是在同唯心主義作斗爭中發(fā)展起來的；馬克思主義是在同資產(chǎn)階級思想以及各種機會主義思潮作斗爭中發(fā)展起來的。在任何時候，和真理并存的總有錯誤的認識。真理在同錯誤作斗爭中，雖然要經(jīng)歷曲折的道路，但終歸要戰(zhàn)勝一切錯誤，不斷鞏固和擴大自己的陣地，深入人心，掌握千百萬群眾，成為巨大的物質(zhì)力量。真理在同錯誤作斗爭中，本身也不斷得到豐富，得到提高，得到發(fā)展。 ??無產(chǎn)階級要進行堅決的斗爭，也要糾正自己隊伍中由于缺乏經(jīng)驗、由于思想方法上的缺點或者由于受了非無產(chǎn)階級思想的影響而犯的錯誤。和這兩種錯誤作斗爭，對于真理的發(fā)展，都有重大的意義。無產(chǎn)階級對剝削階級的錯誤觀點進行科學的分析和批判，把它作為反面教材，不但可以增強自己身上對于這些觀點的“免疫力”，并且可以使真理的內(nèi)容更加豐富起來。無產(chǎn)階級隊伍中的錯誤是無產(chǎn)階級自己可以克服的，只要我們能從錯誤中正確地總結經(jīng)驗，吸取教訓，這種錯誤就常常是正確的先導。由于缺乏經(jīng)驗和思想方法上的缺點所造成的錯誤，不但今天會有，就是在將來共產(chǎn)主義社會中也會存在。因此，不斷地克服錯誤，就是在將來的共產(chǎn)主義社會中，也仍將是真理發(fā)展的必由之路。 ??在真理和錯誤的斗爭過程中，雙方在一定條件下可以互相轉化。對錯誤進行科學的分析和批判，就能發(fā)展真理。在這個意義上說，錯誤可以轉化為真理。反之，在和錯誤作斗爭中，如果由于反對一種片面性把真理的某一點、某一方面加以夸大，而走到另一種片面性，也就會使真理變成錯誤。列寧說：“任何真理，如果把它說得‘過火’……，加以夸大，把它運用到實際所能應用的范圍以外去，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西?！币虼耍诤湾e誤作斗爭中，決不能以一種片面性代替另一種片面性；只有全面地具體地掌握真理，才能克服和防止一切片面性的錯誤。 ??通過相對真理而日益接近絕對真理，在同錯誤的斗爭中發(fā)展真理，這是真理發(fā)展的規(guī)律。我們懂得了這一規(guī)律，就可以自覺地利用它來追求真理，促進真理的發(fā)展。 ??我們黨的百花齊放、百家爭鳴的方針，是在社會主義條件下自覺地運用真理發(fā)展規(guī)律、促進真理發(fā)展的方針。 ??毛主席指出，對于人民內(nèi)部的思想問題和科學上的是非問題，必須采取慎重的態(tài)度，只能用討論的方法、說服的方法，通過科學界自由討論和科學實踐加以解決，而不能采取簡單的、壓服的方法。不讓錯誤意見發(fā)表，它仍然存在著。只有通過正確的意見和錯誤意見的斗爭，才能辨明是非。真理愈辯愈明，而謬誤總是經(jīng)不起認真的爭辯的。這是一方面。另一方面，人的主觀認識達到客觀真理，不是一下子可以完成的，而是一個復雜的發(fā)展過程。當某一個問題的客觀真理還沒有為我們掌握的時候，就必須鼓勵人們從各種不同方面，經(jīng)過各個不同途徑進行探索，進行各種不同的試驗，提出各種不同的見解，進行自由的爭論。只有這樣，才能夠一步步地接近客觀真理。 ??百花齊放，百家爭鳴的本身不是目的，而是追求真理的手段。 ??馬克思主義者對待學術問題的爭論，應該采取實事求是的態(tài)度，堅持真理，修正錯誤。反對馬克思列寧主義的人固然也會利用百花齊放、百家爭鳴的方針，但馬克思主義者并不因此而害怕實行這個方針。毛主席說：“馬克思主義者不應該害怕任何人批評。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在斗爭的風雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴大自己的陣地。” ??事實證明，黨的百花齊放，百家爭鳴的方針完全符合于真理發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展主義及其指導下的社會主義意識形態(tài)，繁榮社會主義科學文化的極端堅定的無產(chǎn)階級政策。 三 實踐是真理的標準 ??關于真理的標準問題，在馬克思主義以前，從來沒有人作過科學的解決。一切唯心主義哲學家總是從認識本身中尋找這種標準?；蛘呤且砸延械哪撤N教條作標準，例如從漢代以來，作為統(tǒng)治階級代言人的儒家，通?？偸恰耙钥鬃又欠菫槭欠恰保瑵h代的揚雄說：“眾言淆亂則折諸圣”①，或者是以自己的觀念作標準，例如明代王陽明的所謂“良知”是“自家的準則”，“是便知是，非便知非”②。法國的笛卡兒認為，概念的明白和清楚是真理的標準，這也是從認識本身中尋找標準。黑格爾雖然說過實踐是真理的標準，但是，他把實踐只理解為精神活動，所以也還是以觀念作為自身的標準。實用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們的工作，并使我們獲得效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標準?！憋@而易見，這是公開地否認真理的客觀性。 ??①《揚子法言》卷二。 ??②《王陽明全集》卷三《傳習錄下》。 ??舊唯物主義者承認真理的客觀性，他們以是否符合客觀實際作為真理的標準，但是他們不理解社會實踐對認識的作用，也就不能科學地解決怎樣去檢驗認識是否符合客觀實際的問題。 ??馬克思主義第一次完全科學地解決了這一問題。檢驗認識正確性的標準，只能是社會實踐，離開實踐爭論認識是否正確的問題，是一種煩瑣哲學。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹???①《關于費爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁。 ??實踐為什么是檢驗真理的唯一標準呢？ ??意識范圍內(nèi)的認識是否符合于意識范圍以外的客觀事物，這在意識范圍以內(nèi)是決然得不到證明的，客觀事物本身也并不來直接回答人們的認識是否正確。為了檢驗人們的認識是否正確，只能從認識回到實踐。這就是說，人們在實踐中獲得了關于客觀外界規(guī)律性的認識以后，拿著這種認識去指導實踐，如果把原定的思想、理論、計劃、方案等等變成了現(xiàn)實，達到了預期的目的，那么，這就證明了，這種認識是符合于客觀外界的規(guī)律性的，是正確的，否則就是不正確的。只有人們用關于客觀事物的認識作指導，通過實踐去改變事物，客觀事物才通過實踐的結果，給人們以回答。檢驗認識的標準不是主觀的，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上實踐的結果如何而定。人們只能通過實踐的結果來判斷認識是否具有客觀真理性。因此，檢驗真理的標準只能是實踐。 ??凡是科學的、正確的理論都將被實踐所證實，凡是反科學的、錯誤的理論，都經(jīng)不起實踐的檢驗，拿到實踐中就要碰壁。原子內(nèi)部構造的問題是十分復雜的，但是，人們能夠用關于原子內(nèi)部運動的知識，在工業(yè)和其他方面利用原子能，這就證明人們的這種認識是正確的。馬克思列寧主義是真理，它的真理性在革命的階級斗爭和民族斗爭中得到了證實。修正主義是錯誤的，它經(jīng)受不起革命實踐的檢驗。 ??實踐是檢驗真理的唯一標準，但這并不排斥邏輯的證明。判斷認識的正確與否，邏輯的證明是重要的手段。某項工程設計，某一方針，政策、計劃，在其實施之前，即在受到實踐檢驗之前，對它的正確與否，應該而且可能作出一定的判斷。人們可以拿已有的某些知識為前提，進行推理，來判斷這個設計、這個方針、政策、計劃是否正確。這里是否出現(xiàn)了兩個檢驗標準呢？不是的。邏輯的證明并不是由人們的主觀任意作出，它歸根到底是以實踐為基礎的。邏輯推理中的前提必須是在已往的實踐中被證明為正確的知識。邏輯推理中又必須使用正確的邏輯規(guī)則，這些規(guī)則也是在實踐中產(chǎn)生，并且被人類社會實踐所億萬次重復檢驗過了的。而且有許多事情，邏輯證明還不能作出最后的判斷，這是因為已有的知識有限，而在事情的發(fā)展中還可能出現(xiàn)不能預計到的情況的緣故。對于這些事情，在經(jīng)過邏輯證明以后，還必須再經(jīng)過實踐的檢驗，才能最后判定它的真理性。 ??實踐作為檢驗真理的標準，既是絕對的，又是相對的，對這一標準不應該作形而上學的理解。認識是否正確，應該用而且只能用實踐來檢驗，實踐所證實的一切都是客觀真理，一切謬見歸根到底都經(jīng)不起實踐的檢驗，因此，實踐的標準是絕對的。但是實踐的標準同時又是相對的，因為實踐是歷史的，發(fā)展的，每一歷史階段的實踐都有局限性。一定歷史階段的實踐不能完全證實或者駁倒一切的認識。某個歷史階段的實踐所證實的某種認識的正確性，也是有限度的，超出這個限度就未必是正確的。但是，今天的實踐所不能證明的，終將在今后的實踐中得到證明。 ??關于實踐標準的絕對性和相對性，關于實踐標準的意義，列寧寫道?！斑@個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”① ??①《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第142頁。 ??實踐證實真理，揭示錯誤，人們根據(jù)實踐的結果修正，補充原來的認識。經(jīng)過實踐證明是正確的認識，還要隨著實踐的發(fā)展而不斷完善、豐富和發(fā)展。 ??? 四 認識世界和改造世界 ??馬克思主義哲學強調(diào)指出，認識世界的目的，不僅在于說明世界，重要的還在于改造世界。我們追求真理，掌握科學知識，無非是以此作為行動的向導，去改造世界。我們研究自然科學，探求自然的奧秘，掌握自然規(guī)律，是為了從事生產(chǎn)斗爭，征服大自然。我們研究社會發(fā)展規(guī)律，是為了進行革命斗爭，進行經(jīng)濟建設，改造舊社會，建設新社會?？傊?，一切認識都是為改造世界的實踐服務的。 ??理論，知識之所以重要，正是因為它能夠指導人們的行動。只有以符合客觀實際的思想作為行動的指導，人們的主觀能動性才能得到有效的發(fā)揮。改造世界的實踐活動若不以科學的理論為指導，就會成為盲目的實踐。 ??人們?yōu)榱苏_地行動，避免盲目性，就必須了解事物的發(fā)展進程，具有科學的預見能力。一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律性的，通過實踐得到規(guī)律性的認識，就能預見未來，指導實踐。只有實事求是才能有科學預見。我們越是實事求是地認識事物的進程，把握事物的規(guī)律性，就越能比較準確地預見將來。一般說來，科學預見只能大體上推斷出事物發(fā)展的基本進程，而不可能周全地預知到它的一切細節(jié)?？茖W預見越是準確、越是深遠，根據(jù)它擬訂的行動計劃、方案就越符合于客觀事物發(fā)展的過程，我們的行動就越能發(fā)生應有的效果，就會更順利地達到行動的目的，有力地加速客觀事變的進程。 ??把握事物發(fā)展的規(guī)律，預見未來，才能有效地和正確地發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)改造世界的目的。人們在實踐中遵循客觀規(guī)律，正確地發(fā)揮主觀能動作用，把主觀能動性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，人們在實踐斗爭中就能夠掌握主動性，行動就獲得了自由。 ??自由是對必然性的認識和對客觀世界的改造。人們在沒有認識客觀必然性之前，只能是必然性的奴隸，在工作和斗爭中就處于被動地位，行動就沒有自由。人們認識了必然性，利用必然性去征服自然，才有自由。真正的自由是建立在對必然性的科學認識之上的。自由并不排斥必然，而恰恰是依據(jù)著必然；違反必然，就沒有自由。人的自由總要受客觀規(guī)律的制約，不受客觀規(guī)律制約的絕對自由是沒有的。所以，真正的自由和必然是統(tǒng)一的。 ??辯證唯物主義肯定規(guī)律是不以人們的意志為轉移的客觀的東西，人們不能任意“消滅”規(guī)律或者“創(chuàng)造”規(guī)律。辯證唯物主義又認為，人們能夠認識和掌握規(guī)律，利用規(guī)律來為社會謀福利。當人們認識了規(guī)律的時候，必然就轉化為自由，人們就能有效地發(fā)揮主觀能動性，成為客觀規(guī)律的主人。也只有正確地發(fā)揮主觀能動性，深入實際，不斷總結實踐經(jīng)驗，才能更深刻地把握客觀規(guī)律性。 ??在客觀規(guī)律性和主觀能動性，必然性和自由的關系問題上，存在著兩種片面的錯誤觀點。一種是抽象地片面地夸大主觀能動性，認為人們可以脫離客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，必然性，隨心所欲地任意行動，這是唯心主義的錯誤觀點。任何人違背了客觀規(guī)律性、必然性而任意妄為，其結果必將是事與愿違，不但得不到自由，而且一定要受到客觀規(guī)律的懲罰。另一種是抹煞人的主觀能動性，把必然性看作對自由的否定，認為人們只能作客觀規(guī)律性、必然性的奴隸，只能消極地依從客觀規(guī)律，而不能利用客觀規(guī)律有所作為，這是機械論的觀點，人類實踐的歷史證明了這種觀點是錯誤的。 ??在我們的實際工作中，不能把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性絕對地對立起來，只承認某一面而否定另一面。只承認客觀規(guī)律性，不發(fā)揮主觀能動作用，或者相反地，不顧客觀規(guī)律性，魯莽從事，都會使工作遭到失敗。 ??人類從自然和社會的奴隸變?yōu)樽匀缓蜕鐣闹魅说臍v史，就是人們對自然和社會發(fā)展規(guī)律性、必然性的認識愈來愈深刻的歷史。 ??人們在改造客觀世界的同時，也改造了主觀世界；改造了主觀世界，又促進著改造客觀世界。人類社會不斷的變革，社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，一重又一重地打破社會歷史條件對人們眼界的限制，人們的主觀世界就一次又一次地得到改造，人們的認識能力就一步又一步地提高。全部人類歷史發(fā)展的過程，就是不斷地改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一的過程。 ??社會主義制度的建立，使人類社會開始了由必然王國向自由王國的飛躍。社會主義革命消滅了剝削制度和私有制度，資本主義的生產(chǎn)無政府狀態(tài)，為社會主義的計劃經(jīng)濟所代替，資本主義條件下的物對人的統(tǒng)治(即生產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治)，為人對物的統(tǒng)治所代替了。一直作為異己力量支配著人們的社會發(fā)展規(guī)律，開始被人們所掌握。在社會主義制度下，無產(chǎn)階級和勞動人民在歷史上第一次成為自然和社會的自覺的主人。恩格斯說：“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”① ??①《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第323頁。 ??在社會主義條件下，無產(chǎn)階級和勞動人民有充分的可能，在共產(chǎn)黨的領導下，依據(jù)馬克思列寧主義的指導，把握社會發(fā)展的規(guī)律，高度有效地發(fā)揮人們的主觀能動性，積極地改造世界，創(chuàng)造自己光輝燦爛的歷史。我國人民，在毛澤東思想的旗幟下，鼓足革飾千勁，力爭上游，奮發(fā)有為地建設社會主義，開始了從必然的王國向自由王國的飛躍。 ??在社會主義社會中，人們對客觀規(guī)律的認識仍然是在實踐的基礎上不斷深入不斷發(fā)展的過程。無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時，必須進一步不斷改造自己的主觀世界－－改造認識能力，改造主觀世界和客觀世界的關系，以求越來越深入地洞悉大自然的奧秘，越來越深入、越準確地把握社會生活的規(guī)律，越來越充分地發(fā)揮改造客觀世界的主觀能動作用，從而一步步得到更大程度的自由，促進社會主義建設，促進共產(chǎn)主義的加速實現(xiàn)。 ??共產(chǎn)主義時代是人們都能自覺地改造世界和改造自己的時代。人們改造客觀世界的斗爭永不會完結，人們對客觀世界的認識也永無止境。人們永遠要在實踐的歷史發(fā)展中不斷地克服主客觀的矛盾，不斷地發(fā)現(xiàn)真理，排除謬誤，不斷地得到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的歷史的具體的統(tǒng)一，從而使人類社會被改造得更加美妙，人類征服宇宙的巨大威力得到更大的發(fā)揮。