10.行會(huì)的起源

　　行會(huì)的起源，是許多人爭(zhēng)論的一個(gè)問題。毫無疑問，手藝行會(huì)，即工匠的“社團(tuán)”，在古代的羅馬是存在的。在普魯塔克的著作中，有一段就談到努馬王曾經(jīng)制定過關(guān)于行會(huì)的法律。普魯塔克告訴我們說：“他把人分成各種行業(yè)……命令他們成立團(tuán)體、定出節(jié)日和舉行集會(huì)，并按照每一個(gè)行業(yè)的尊嚴(yán)敬祀神明?！比欢?，發(fā)明或組織行業(yè)社團(tuán)的，不是羅馬的皇帝，這一點(diǎn)差不多可以說是肯定的——它們?cè)诠糯南ＥD就已經(jīng)是存在了；充其量，他只不過是把它們置于皇家法律的管轄下而已，正如15個(gè)世紀(jì)以后菲利普·勒·貝爾王把法國的各行各業(yè)置于國王的監(jiān)督和法律管轄下是一樣的，然而，這對(duì)各個(gè)行業(yè)來說是很有害處的。據(jù)說，努馬王的后繼者之一塞爾維士·杜里尤斯也頒布了一些關(guān)于工匠社團(tuán)的法律①。
　　因此，歷史學(xué)家當(dāng)然要在心中思考一下：在12世紀(jì)，甚至在10和11世紀(jì)就有那么大的發(fā)展的行會(huì)是不是古代羅馬的“社團(tuán)”的復(fù)活——尤其是從上面引用的材料看來，后者和中世紀(jì)的行會(huì)是十分相似的。②我們知道，羅馬式的團(tuán)體在高盧南部是一直存在到第5世紀(jì)的。此外，從巴黎發(fā)掘出來的一個(gè)石碑也可看出，在迪伯里烏斯王統(tǒng)治的時(shí)候就曾經(jīng)有過一種“Lutetia?nautce”團(tuán)體的；在1170年發(fā)給巴黎“水販”的執(zhí)照中也載明了它們的權(quán)利是“自古”就有的(前書第51頁)。因此，在蠻族侵略歐洲之后，如果在中世紀(jì)初期的法國仍然有工匠團(tuán)體的話，那是一點(diǎn)也不奇怪的。
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①塞爾維士·杜里尤斯把羅馬人按財(cái)產(chǎn)分為軍人、參政員和工匠(A?Servio?Tullio?populus?romanus?relatus?in?censum，digestus?in?classes，curiis?atque?collegiis?distributus)?！娛ベ囄蹋骸妒炙囆袝?huì)史，自它們的興起到它們于1791年遭到禁止》(Histoire?des?Corporations?de?métiers?depuis?leurs?origines?jusqu’?aleur?suppression?en1791，etc，巴黎，1897年)。
②就我們判斷(前書第9頁)，羅馬人的“索達(dá)里細(xì)亞”(sodalitia)是相當(dāng)于卡巴爾人的“梭?！钡?。
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　　然而，即使是必須作這樣的假定，我們也沒有理由說，荷蘭人的公會(huì)、諾爾曼人的行會(huì)、俄羅斯人的“阿爾切爾”、格魯吉亞人的“阿姆卡里”等等，也一定是從羅馬甚至是從拜占庭來的。當(dāng)然，諾爾曼和東羅馬帝國首都之間的來往是非常的頻繁，而斯拉夫人(正如俄國歷史學(xué)家，特別是倫保德所證明的)是積極地參加了這種來往的。所以，諾爾曼人和俄羅斯人或許就把羅馬的行業(yè)團(tuán)體這種組織傳入了他們各自的國家。但是，當(dāng)我們看到，早在10世紀(jì)“阿爾切爾”就已經(jīng)是所有俄羅斯人的日常生活中的精髓，而且，雖然是一直到現(xiàn)在都沒有制定過什么法律來規(guī)定它的生活，但這種“阿爾切爾”也具有同羅馬的社團(tuán)和西方的行會(huì)相同的特點(diǎn)——當(dāng)我們看到這些的時(shí)候，我們更加要認(rèn)為，東方的行會(huì)的起源甚至比羅馬的社團(tuán)還古老。是的，羅馬人知道他們的“索達(dá)里細(xì)亞”和“社團(tuán)”就是“希臘人所說的‘赫特里埃’(hetairiai)”(馬丁·圣賴翁的著作第2頁)，根據(jù)我們所知道的東方的歷史，我們可以萬無一失地作這樣的結(jié)論：東方的各大國和埃及都有相同的行會(huì)組織。我們發(fā)現(xiàn)，無論什么地方的這種組織，其主要的特點(diǎn)都是一樣的。它是那些經(jīng)營相同職業(yè)或行業(yè)的人的聯(lián)盟。像原始的氏族一樣，這種聯(lián)盟有它自己的神和它自己的敬拜儀式，每一個(gè)單獨(dú)的聯(lián)盟都有一些特殊的秘訣；它把它所有的成員都看作兄弟和姊妹——也許(在它開始的時(shí)候)這樣一種關(guān)系在氏族中包含著重大意義，或者，至少也有表示或象征兄弟和姊妹之間的氏族關(guān)系的禮節(jié)；最后，在氏族中所有一切互相援助的義務(wù)，在這種聯(lián)盟中也是有的，即：在團(tuán)體之內(nèi)絕不能殺害人，聽?wèi){氏族的評(píng)判，遇有細(xì)小的糾紛，則提請(qǐng)行會(huì)的法官，或者說得更確切一點(diǎn)，提請(qǐng)行會(huì)的仲裁人加以解決。因此，行會(huì)——我們可以說——是拿氏族作它的模型的。
　　所以，我倒是認(rèn)為，在正文中所講的關(guān)于共產(chǎn)村落的起源的那些話，也同樣地適用于行會(huì)、“阿爾切爾”和工匠團(tuán)體或鄰里公會(huì)。從前把人結(jié)合為氏族的那種聯(lián)盟，由于遷移而松弛的時(shí)候，便出現(xiàn)了世襲的家庭和愈來愈多種多樣的職業(yè)——人類創(chuàng)造了像共產(chǎn)村落那樣的新的地域的聯(lián)盟；另外還有一種聯(lián)盟——職業(yè)的聯(lián)盟——就作為一種假想的同胞手足——假想的氏族：在兩個(gè)或幾個(gè)人之間，稱為“混血的弟兄”(斯拉夫人稱為“波勃拉的姆斯脫伏”)，在同一個(gè)村子或城鎮(zhèn)(甚至不同的村子或城鎮(zhèn))居住的血統(tǒng)不同(即來自不同的氏族)的許多人之間，稱為“佛拉特利”(phratry)、“赫特里?！薄ⅰ鞍⒛房ɡ铩?、“阿爾切爾”、行會(huì)。①
　　至于這樣一種組織的思想和形式，它的要索從蒙昧?xí)r期以來就已經(jīng)是有所顯示的。我們知道，在所有蒙昧人的氏族中都分別有戰(zhàn)士、巫師、青年人等等的秘密組織——手藝“秘訣”傳習(xí)會(huì)，教授打獵或打仗的知識(shí)；用一個(gè)詞來說，按米克魯可-馬克萊所定的名稱，就是“俱樂部”。這些“秘訣”傳習(xí)會(huì)，十之八九就是未來的行會(huì)的原型。②
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①令人驚異的是，我們發(fā)現(xiàn)，在普魯塔克關(guān)于努馬王制訂行業(yè)社團(tuán)法那一段有名的文字中，這種看法是闡述得多么清楚：“通過這個(gè)法律，”普魯塔克寫道，“他首先把這種精神從城市中排除出去，因?yàn)檫@種精神導(dǎo)致一些人說：‘我是一個(gè)塞賓人，’或者‘我是一個(gè)羅馬人，’或者‘我是塔迪尤斯的臣民，’而另外的人又說：‘我是羅慕露斯的臣民’”——換句話說，要消除血統(tǒng)不同的觀念。

②當(dāng)我閱讀這幾頁校樣時(shí)，恰好得到蘇爾茨的《同年會(huì)和同人會(huì)：表現(xiàn)友誼聚會(huì)的一種基本形式》(Altersklassen?und?M?nnerverb?nde:eine?Darstellung?der?Grundformen?der?Gesellschaft，柏林，1902年)，這本書論述了出現(xiàn)在文明的野蠻階段中的“年齡級(jí)別”和人們的秘密聯(lián)盟，其中有許多事例可以用來證實(shí)上面關(guān)于行會(huì)起源的假設(shè)。修建公共的大屋而不觸犯被伐倒的樹木的精靈之術(shù)；鍛煉五金以懷柔仇敵靈魂之術(shù)；使打獵、祭祀和假面跳舞克奏其功之術(shù)；教孩子們兇悍之術(shù)；破除敵人邪法的秘訣和戰(zhàn)術(shù)；漁船、漁網(wǎng)、捕動(dòng)物的活套和捕鳥的羅網(wǎng)的制造術(shù)；最后，婦女的紡織和染色術(shù)所有這些，在古時(shí)都是種種的“計(jì)謀”和“手藝”，是要懂得其中的秘密才能取得成功的。因此，它們從最初起就只是在秘密團(tuán)體即“秘訣”傳習(xí)會(huì)中傳授給那些經(jīng)過痛苦的入會(huì)手續(xù)的人。蘇爾茨指出，野蠻人的生活中是密布著秘密團(tuán)體和(戰(zhàn)士的、獵人的)“俱樂部”的，它們的起源和氏族中的婚姻“級(jí)別”是一樣的古老，并且已經(jīng)包含有未來的行會(huì)的一切要素：保守秘密；離開家庭、有時(shí)候還離開氏族而自立；共同敬祀特殊的神；共同用餐；在團(tuán)體內(nèi)部進(jìn)行裁判管轄。事實(shí)上，煉鐵場(chǎng)和船庫通常是從屬于人們的俱樂部的；而“長(zhǎng)屋”則是由那些知道怎樣祈求被伐倒的樹木的精靈的特殊工匠修建的。
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　　談到前面所說的馬丁·圣賴翁的著作，讓我補(bǔ)充一句，在這本書中有關(guān)于巴黎行業(yè)組織的很有價(jià)值的材料——似乎是取自布瓦洛的《職業(yè)書》(Livre?des?métiers)的——此外，還有一篇關(guān)于法國各地的小行政區(qū)的簡(jiǎn)明提要和所有的參考書目。然而，必須記住的是，巴黎是“王室所在的城市”(像莫斯科或威士特敏斯特一樣)，因此，自由的中世紀(jì)城市制度不能獲得它們?cè)谧杂沙鞘兄兴@得的那種發(fā)展。巴黎的團(tuán)體絕不是“一個(gè)典型的團(tuán)體的圖形”，它們是“在王室的直接監(jiān)督之下產(chǎn)生和發(fā)展的”，正是這個(gè)原因(作者認(rèn)為這是一個(gè)好處，然而卻是一個(gè)壞處——他本人在他書中的不同的篇章中已經(jīng)充分說明了羅馬的皇權(quán)和法國的王權(quán)的干涉是如何摧毀手藝行會(huì)的生命和使它陷于癱瘓的)，它們才不能獲得異常迅速的成長(zhǎng)和給城市生活以巨大的影響，而在法國東北部，在里昂、蒙特伯里和尼姆等地，或者在意大利、佛蘭德斯和德國等國家的自由城市中，它們的確是獲得了迅速的成長(zhǎng)和給城市生活以很大的影響的。

11.市場(chǎng)和中世紀(jì)的城市

　　在《市場(chǎng)和城市的法律關(guān)系》(Markt?und?Stadt?in?ihrem?rechtlichen?Verh?ltnis，萊比錫，1896年)這本論述中世紀(jì)城市的著作中，里歇爾闡述了這樣一種看法：德國中世紀(jì)的村鎮(zhèn)一定是由市場(chǎng)發(fā)展起來的。一個(gè)地方的市場(chǎng)，在一個(gè)主教或者在一個(gè)修道院或諸侯的保護(hù)下，把許多商人和工匠聚集在它的周圍，但是沒有農(nóng)業(yè)人口。城市通常是分成許多的段，它們從市場(chǎng)所在的地方逐漸擴(kuò)展，在每一個(gè)段中居住著專門的行業(yè)的工匠，這樣的段可資舊城和新城是用不同的法律管理的。
　　的確，市場(chǎng)在所有中世紀(jì)城市初期的發(fā)展中是起了很重要的作用的，它增加了市民的財(cái)富，而且賦子他們以獨(dú)立的思想；但是，正如卡爾·赫格爾——《德國城市制度的形成》(Die?Entstehang?des?deutschen?St?dtewesens,萊比錫，1898年)這本很好的論述德國中世紀(jì)城市的著作的有名的作者——所說的，城市法不是市場(chǎng)法，赫格爾的結(jié)論(進(jìn)一步證明了本書所采取的看法)是：中世紀(jì)城市有雙重的起源?！俺鞘兄胁⑴诺鼐幼≈鴥煞N人口：一種是鄉(xiāng)村人口，另一種是純粹的城市人口”；從前是生活在共產(chǎn)村落(Almende)組織中的人口，現(xiàn)在是并入城市了。
　　談到商人行會(huì)，值得特別地提一下林登的論文《中世紀(jì)荷蘭和比利時(shí)的商人行會(huì)》(Les?Gildes?marchandes?dans?les?Pays-Bas?au?Moyen?Age，根特，1896年，載《根特大學(xué)文哲學(xué)院學(xué)術(shù)匯編》——Recueil?de?travaux?publiés?par?la?Faculté?de?Philosophie?et?Letters)。作者談到了它們的政治力量的逐漸發(fā)展，談到了它們?nèi)绾沃饾u地取得管轄產(chǎn)業(yè)人口(特別是管轄綢布商)的權(quán)力，此外，作者還描述了手藝工人如何組織聯(lián)盟，以對(duì)抗商人行會(huì)日益增長(zhǎng)的勢(shì)力。本書關(guān)于商人行會(huì)是在一個(gè)較晚的時(shí)期(大部分相當(dāng)于城市自由衰落的時(shí)期)出現(xiàn)的看法，在林登的論文中似乎是找到證明了。

12.目前在荷蘭農(nóng)村中實(shí)行的互助辦法

　　在荷蘭農(nóng)業(yè)委員會(huì)的報(bào)告中有許多關(guān)于這個(gè)問題的材料，我的朋友柯恩利森從這些浩繁的卷帙(《荷蘭農(nóng)業(yè)情況的調(diào)查結(jié)果》——Uitkomsten?van?het?Onderzoek?naar?den?Toestand?van?den?Landbouw?in?Nederland，2?Vols，1890)中為我挑出了有關(guān)的段落。
　　和這個(gè)時(shí)候其他各個(gè)國家中的情況一樣，他們也有這個(gè)很普遍的習(xí)慣：把一部打谷機(jī)送到田間去輪流地租給大家使用。我們到處都發(fā)現(xiàn)一些公社備有一部供村盡使用的打谷機(jī)(第1卷第18章第31頁)。
　　農(nóng)人們?cè)跊]有足夠的馬耕田時(shí)，便借用他們鄰居的馬。養(yǎng)一頭公用的?；蛞黄ス玫姆N馬，這也是很常見的。
　　當(dāng)村里的人要在低洼地區(qū)辟土興修一所鄉(xiāng)村學(xué)?；蛘呓o一個(gè)農(nóng)民蓋造新屋時(shí)，就往往召集大伙兒來“幫工”(bede)。農(nóng)民們?cè)谶w居的時(shí)候，也采用這個(gè)辦法?！皫凸ぁ币呀?jīng)成了一種普遍的習(xí)慣，而且，無論貧富，沒有一個(gè)不帶著他的馬和車子來參加的。
　　我們?cè)谶@個(gè)國家的有幾個(gè)地方還發(fā)現(xiàn)，幾個(gè)農(nóng)夫共同租一塊草地來飼養(yǎng)他們的牛；有犁和馬的農(nóng)民幫助他的雇工耕地，這種情況也是常見的(第1卷第22章第18頁，等等)。
　　至于農(nóng)民們?yōu)橘徺I種子或向英國出口菜蔬等等而成立的團(tuán)體，那是到處都有的。同樣的情況也見之于比利時(shí)。在1896年，也就是農(nóng)會(huì)首先在該國佛蘭德斯人居住的地區(qū)開始成立之后七年，而傳入比利時(shí)瓦倫人居住的地區(qū)不過才四年，這種農(nóng)會(huì)就已經(jīng)有207個(gè)之多，會(huì)員達(dá)到1萬人——見《農(nóng)業(yè)科學(xué)年鑒》(An-nu-aire?de?la?Science?Agronomique，Vol.?I(2)，1896年，第148頁和149頁)。