現(xiàn)在，如果我們把從現(xiàn)代社會(huì)分析中所能取得的教訓(xùn)同有關(guān)互助在動(dòng)物世界和人類進(jìn)化中的重要性的許多例證聯(lián)系起來(lái)，我們就可以把我們的研究總結(jié)如下。
　　我們已經(jīng)知道，在動(dòng)物界中絕大多數(shù)的種是過(guò)群居生活的，它們的聯(lián)合就是它們?cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中的最好武器，當(dāng)然，我們所說(shuō)的生存競(jìng)爭(zhēng)，是按照達(dá)爾文的廣義觀念來(lái)理解的——不是為了取得單純的生存手段，而是為了抵抗一切不利于物種的自然條件的競(jìng)爭(zhēng)。凡是把個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)縮減到最小限度，使互助的實(shí)踐得到最大發(fā)展的動(dòng)物的種，必定是最昌盛、最能不斷進(jìn)步的。在這種情況下所取得的互相保護(hù)以及達(dá)到長(zhǎng)壽和積累經(jīng)驗(yàn)的可能性、高度的智力發(fā)達(dá)和合群習(xí)慣的進(jìn)一步培養(yǎng)，保證了物種的保持，保證了它的擴(kuò)展和逐步進(jìn)化。反之，不合群的種是注定要衰退的。
　　其次談到人類，我們知道，人類在石器時(shí)代的初期是結(jié)成氏族和部落生活的。我們發(fā)現(xiàn)，在較低級(jí)的蒙昧人階段，在氏族和部落中就已經(jīng)產(chǎn)生了一系列的社會(huì)組織；我們知道，最早的部落的風(fēng)俗習(xí)慣是人類各種制度的胚胎，而這些制度在以后便成了不斷進(jìn)步的主導(dǎo)力量。從蒙昧人的部落中，成長(zhǎng)了野蠻人的村落公社；而一系列新的、范圍更廣泛的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和制度，按照在村民議會(huì)的管理下共同占有和保衛(wèi)一定地區(qū)的原則，在屬于或假定屬于一個(gè)血統(tǒng)的村落聯(lián)盟中發(fā)展起來(lái)，而且迄至今日，這些風(fēng)俗習(xí)慣和制度有許多仍在我們當(dāng)中存在著。當(dāng)新的要求引導(dǎo)人類再向前發(fā)展時(shí)，他們便從城市——地域單位(村落公社)——和行會(huì)相結(jié)合的雙重組織開始，而行會(huì)的產(chǎn)生，是由于共同從事一定的職業(yè)或技術(shù)，或者是為了達(dá)到互助和互衛(wèi)的目的。
　　最后，七、八兩章列舉的事實(shí)表明：按照羅馬帝國(guó)的形式建立起來(lái)的國(guó)家雖然猛烈地破壞了中世紀(jì)的各種互助制度，但是，這種新的文明局面是不能持久的。以分散的個(gè)人結(jié)合為基礎(chǔ)的、企圖作為人們唯一聯(lián)合的連鎖的國(guó)家，沒有達(dá)到它的目的。互助的傾向終于沖破了國(guó)家的無(wú)情統(tǒng)治，重又抬起頭來(lái)，在無(wú)數(shù)的組合中顯示了它的作用?，F(xiàn)在，這些組合勢(shì)將包括生活的各個(gè)方面，占有為人類生活和生活耗費(fèi)物資的再生產(chǎn)所必需的一切。
　　也許會(huì)有人說(shuō)，互助雖然是進(jìn)化的因素之一，然而它所包括的只是人類關(guān)系的一個(gè)方面；和這個(gè)潮流(雖說(shuō)它有很大的力量)同時(shí)存在的，在現(xiàn)在和過(guò)去都還有另外一個(gè)潮流——個(gè)人的自我維護(hù)。這種個(gè)人的自我維護(hù)，不僅表現(xiàn)為個(gè)人努力于取得他自己或他的階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治和精神方面的優(yōu)越地位，而且還起了一個(gè)十分重要(雖然不太顯著)的作用，那就是它粉碎了部落、村落公社、城市和國(guó)家強(qiáng)加于個(gè)人的束縛，而這種束縛往往是易于固定不變的。換句話說(shuō)，個(gè)人的自我維護(hù)應(yīng)被看做是一個(gè)進(jìn)步的因素。
　　很明顯，除非對(duì)這兩個(gè)主要的潮流都加以分析，否則對(duì)進(jìn)化的看法就不可能十分全面。個(gè)人的或者個(gè)人的集團(tuán)的自我維護(hù)，他們?yōu)榱藠Z取優(yōu)越地位而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，以及因此而產(chǎn)生的沖突，已經(jīng)有人分析、評(píng)述過(guò)了，而且從遠(yuǎn)古的時(shí)代起就受到人們的頌揚(yáng)。事實(shí)上，一直到現(xiàn)在，只有這一潮流受到敘事詩(shī)人、編年史家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的注意。迄至今日所寫的歷史，幾乎完全是記述神權(quán)政治、軍事權(quán)力、專制政治以及以后的富人階級(jí)政權(quán)的促進(jìn)、建立和維持其統(tǒng)治所采用的方法和手段的。這些勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)實(shí)際上成了歷史的主要內(nèi)容。因此，我們?cè)谌祟惖臍v史上自然只是看到個(gè)人的作用，雖然按照方才所說(shuō)的論點(diǎn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有重新研究的余地。而在另一方面，互助這一因素迄今完全為人們所忽視了，當(dāng)代的和過(guò)去的著作家競(jìng)干脆對(duì)它加以否定，甚至還加以嘲笑。因此，首先指出這個(gè)因素在動(dòng)物界和人類社會(huì)進(jìn)化中所起的巨大作用，是十分必要的。只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，才有可能在這兩個(gè)因素之間進(jìn)行比較。
　　即使是用多少有些統(tǒng)計(jì)性方法來(lái)約略地估計(jì)一下它們的相對(duì)重要性，也顯然是不可能的。我們都知道，單單是一次戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)和以后所造成的罪惡，就可能超過(guò)互助這個(gè)原則幾百年無(wú)休止的活動(dòng)所造成的善舉。但是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)在動(dòng)物界中進(jìn)步的發(fā)展和互助是齊頭并進(jìn)的，而物種內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)則是和倒退的發(fā)展相伴隨的，當(dāng)我們注意到，就人類來(lái)說(shuō)，甚至在競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中所取得的勝利也是和每一個(gè)進(jìn)行沖突的國(guó)家、城市、黨派和部落中的互助的發(fā)展成比例的，而且，在進(jìn)化的過(guò)程中戰(zhàn)爭(zhēng)本身(只要它這樣進(jìn)行)也是為國(guó)家、城市或氏族內(nèi)部的互助達(dá)到進(jìn)步的目的服務(wù)的，這時(shí)我們便可看出，作為進(jìn)步的一個(gè)因素的互助具有壓倒一切的影響力量。我們也知道，互助的實(shí)踐和它的連續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了人類能在其中發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)、知識(shí)和智慧的社會(huì)生活條件。以互助傾向?yàn)榛A(chǔ)的制度獲得最大發(fā)展的時(shí)期，也就是藝術(shù)、工業(yè)和科學(xué)獲得最大進(jìn)步的時(shí)期。實(shí)際上，對(duì)中世紀(jì)城市和古希臘城市的內(nèi)部生活加以研究，就可揭示出這樣的事實(shí)：當(dāng)行會(huì)和希臘氏族內(nèi)部實(shí)行互助和聯(lián)盟原則賦予個(gè)人和集體的巨大主動(dòng)性結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，便給人類帶來(lái)了歷史上的兩個(gè)最偉大的時(shí)期——古希臘的城市和中世紀(jì)時(shí)期。而在此后歷史上的國(guó)家時(shí)期中上述那些制度的衰退，也正是這兩個(gè)時(shí)期的迅速衰退。
　　至于在我們這個(gè)世紀(jì)工業(yè)的突飛猛進(jìn)，常常有人把它說(shuō)成是個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)的勝利，但是它肯定有一個(gè)比這更為深遠(yuǎn)的根源。一經(jīng)有了15世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)，特別是一有了依靠物理學(xué)的一系列成就而獲得的大氣壓力的發(fā)現(xiàn)，——它們是在中世紀(jì)的城市組織之下獲得的——蒸汽機(jī)的發(fā)明以及意味著取得新的動(dòng)力的革命，必然會(huì)隨之而來(lái)。如果中世紀(jì)的城市能夠一直存在到把它們的發(fā)現(xiàn)用在這一點(diǎn)上，那么，由蒸汽完成的這場(chǎng)革命，其倫理的結(jié)果也許是不同的；而同樣的革命在技術(shù)和科學(xué)中也是不可避免地會(huì)發(fā)生的。的確，現(xiàn)在還有一個(gè)沒有定論的問(wèn)題，那就是隨著自由城市的崩潰而產(chǎn)生的、在18世紀(jì)前半葉最為顯著的工業(yè)的普遍衰退，是否曾大大地推遲了蒸汽機(jī)和由此而產(chǎn)生的工藝革命的出現(xiàn)。當(dāng)我們考慮到12至15世紀(jì)工業(yè)在紡織、冶金、建筑和航海方面的驚人發(fā)展速度，當(dāng)我們考慮到這種工業(yè)的發(fā)展在15世紀(jì)末葉所帶來(lái)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這時(shí)我們就必須自問(wèn)：在中世紀(jì)文明衰退以后，在歐洲所發(fā)生的藝術(shù)和工業(yè)的普遍低落，是否推遲了人類對(duì)這些成就的充分利用。當(dāng)然，手藝工人的消滅、大城市的破壞和它們彼此之間關(guān)系的斷絕，都是不利于工業(yè)革命的。我們知道，詹姆斯·瓦特為了使他的發(fā)明能夠?qū)嶋H應(yīng)用，花費(fèi)了他一生中二十多年的工夫，因?yàn)樗荒茉?8世紀(jì)時(shí)找到在中世紀(jì)的佛羅倫薩或布魯日輕易就能找到的手工業(yè)者——他們能夠用金屬來(lái)制造他的機(jī)器，并且能夠做到蒸汽機(jī)所要求的精巧工藝和精確程度。
　　因此，如果我們把這個(gè)世紀(jì)的工業(yè)的進(jìn)步歸功于現(xiàn)時(shí)所宣稱的個(gè)人對(duì)整體的競(jìng)爭(zhēng)，就如同不知道下雨原因的人把下雨歸功于他所供獻(xiàn)給泥偶像的犧牲一樣。在工業(yè)發(fā)展方面，也和其他方面征服自然的行動(dòng)一樣，互助和緊密的聯(lián)系肯定是，也一向是比互爭(zhēng)更有利得多。
　　但是互助這一原則的最大重要性，還是在道德方面表現(xiàn)得最充分?；ブ俏覀兊牡赖掠^念的真正基礎(chǔ)，這一點(diǎn)似乎是很清楚的。就互助感情或互助本能的最初根源來(lái)說(shuō)，不論大家的見解如何(不論是把它歸之于生物的原因或是超自然的原因)，我們必須追溯到動(dòng)物世界的最低級(jí)階段，我們可以發(fā)現(xiàn)它從這一階段起排除了許多反對(duì)的力量，經(jīng)過(guò)人類發(fā)展的各個(gè)階段，直到目前都是在不斷進(jìn)步的。甚至不時(shí)產(chǎn)生的新宗教——它們總是當(dāng)互助這一原則在東方的神權(quán)國(guó)家或?qū)Ｖ茋?guó)家中陷于衰退的時(shí)代或者是在羅馬帝國(guó)崩潰的時(shí)期產(chǎn)生的——也只是重申這個(gè)原則罷了。這些宗教在卑微的、最低賤的、最受壓迫的社會(huì)階層中找到了它們最主要的支持者，在這一階層中，互助這一原則是日常生活的必要基礎(chǔ)。在最初的佛教、基督教和摩拉維亞教派等宗教團(tuán)體中所采取的新的聯(lián)合形式，在性質(zhì)上是回復(fù)了早期部落生活中最好的互助形式。
　　但是每進(jìn)行一次恢復(fù)這一古老原則的努力，這一原則的基本思想便擴(kuò)展一次。它從氏族擴(kuò)展到種族、種族的聯(lián)盟、民族，最后最低限度在思想上擴(kuò)展到了整個(gè)人類。在擴(kuò)展的同時(shí)，它也更加精深了。在原始的佛教和基督教中。在某些伊斯蘭教的先知的著作中，在初期的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，特別是在18世紀(jì)和我們當(dāng)代的道德和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中，人類愈來(lái)愈有力地完全拋棄了報(bào)復(fù)的觀念，即“應(yīng)得的報(bào)應(yīng)”一以善報(bào)善、以惡報(bào)惡的觀念?！拔鹪┰┫鄨?bào)”和對(duì)鄰人要厚施薄取這種更崇高的觀念，被看做是真正的道德原則，是比單純的公正、平等或正義這些觀念更為優(yōu)越的原則，更能導(dǎo)致幸福。呼吁于人類的不僅是需要以愛(它永遠(yuǎn)是個(gè)人的，頂多也只是部落的)，而且需要以他和每一個(gè)人都是一致的這種理解作為行為的指南。因此，我們追溯出我們的倫理觀念確實(shí)起源于互助的實(shí)踐(我們?cè)谶M(jìn)化的最初階段就可找到這種實(shí)踐的痕跡)；并且，我們可以斷言，在人類道德的進(jìn)步中，起主導(dǎo)作用的是互助而不是互爭(zhēng)。甚至在現(xiàn)今，我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，擴(kuò)展互助的范圍，就是我們?nèi)祟惛呱械倪M(jìn)化的最好保證。