【原文】

文王問太公曰：“圣人何守？”

太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。圣人守此而萬物化，何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長生；圣人不自明，故能明彰。

“古之圣人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下；分封賢人以為萬國，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變于形容；萬國不通，各樂其所； 人愛其上，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大 失。

“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！圣人見其所始，則知其所終?！?/p>

文王曰：“靜之奈何？”

太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此圣人之德也?！蔽耐踉唬骸肮阅藚f(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常?！?/p>

【譯文】

文王問太公說：“圣人治理天下應(yīng)遵循什么原則？”太公答道：“無需憂慮什么，也無需制止什么，天下萬物就能各得其所；不去制止什么，也不去憂慮什 么，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不覺中受到感化，就象時間在不知不黨中自然推移那樣。圣人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默 化，周而復(fù)始，永無窮盡。這種從容悠閑無為而治的政治，君主必須反復(fù)探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不貫徹執(zhí)行；既已貫徹執(zhí) 行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規(guī)律，而萬物自會按其規(guī)律生長；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業(yè)。

“古代圣人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀(jì)。 宣傳弘揚教化，順應(yīng)民俗民情，移風(fēng)易俗，把邪僻轉(zhuǎn)化為正直，各國的習(xí)俗雖然不同，但能使民眾安居樂業(yè)，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！圣人致力 于清靜無為，賢君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗?fàn)帯＞髡顭┒?，就會?dǎo)致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就 會流散逃亡。上下不安生業(yè)，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙?。?只有圣人才能看到它的萌芽，并進而推斷出它的結(jié)果?！?/p>

文王問：“怎樣才能使天下安靜呢？”

太公答道：“天有一定的變化規(guī)律，民眾有經(jīng)常從事的生業(yè)。君主能同民眾共安生業(yè)，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應(yīng)民心進行治理，其次是宣揚政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無為而能生長萬物，民眾無需施舍就能豐衣足食、這就是圣人的德治?！?/p>

文王說：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作為治理天下的根本原則?！?/p>

【例證】

本篇的中心思想就是要使國家長治久安，必須實行“無為而治”。漢初“文景之治”的出現(xiàn)，就是運用這一思想的結(jié)果。

秦王朝的殘酷統(tǒng)治，幾乎耗盡了民眾的脂膏，接著又是長達七年遍及中原大地的農(nóng)民起義和楚漢戰(zhàn)爭，田園遭踐踏，廬舍被焚毀，“使天下之民，肝腦涂地， 父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷夷者未起”。經(jīng)濟殘破，人口銳減，人民貧窮到了極點，封建國家面臨著嚴(yán)重的財政困難?！懊駸o蓋藏，自天子不能具 鈞駟，而將相或乘牛車”，劉邦及其文臣武將，大多出身于社會下層，對民眾的疾苦，有著較深切的感受。他們作為農(nóng)民軍的領(lǐng)袖，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，親眼目睹了強大一時 的秦王朝土崩瓦解的全過程，對秦朝滅亡有著極深的感觸。因此，在漢朝建立后，調(diào)整統(tǒng)治政策，選取黃老思想作為統(tǒng)治思想。曹參任齊相時，“其治要用黃老 術(shù)”，“大稱賢相”。蕭何死后，曹參繼任漢朝相國，在全國提倡黃老之學(xué)。漢文帝、漢景帝等人，都篤信黃老之術(shù)，使?jié)h初六十多年形成了在黃老思想指導(dǎo)下的黃 老政治。其核心內(nèi)容是輕搖、薄賦、節(jié)儉、省刑，無為而治，與民休息。

漢初兩次下令免奴婢為庶人，使相當(dāng)數(shù)量的奴婢獲得自由。劉邦還下達了“故秦苑囿園池，令民得田之”和“復(fù)故爵田宅”的詔令，增加了勞動力，提高了他 們的生產(chǎn)積極性。漢初賦稅和徭役同秦朝比，減輕了許多。從高帝到文、景，田租、口賦、算賦逐年減輕，甚至有時全部免掉。漢初的搖役，

規(guī)模小，又有節(jié)制，從不超期，從而給勞動人民提供了較充足的勞動時間，對社會的安定也起了重要作用。廢除秦朝的嚴(yán)刑苛法，勸課農(nóng)桑，文帝多次指出農(nóng) 為“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在于務(wù)農(nóng)”，因此多次下詔勸課農(nóng)桑。同時，文、景等皇帝以身作則，大力提倡節(jié)儉之風(fēng)，認(rèn)為“雕文刻鏤，傷 農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也?！?/p>

漢初無為而治、休養(yǎng)生息的政策，使社會經(jīng)濟很快走上了復(fù)蘇之路。“孝惠、高后之間，衣食滋殖”，“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將 相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，議論務(wù)在寬厚，恥言人之過失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢室。風(fēng)流篤厚，禁網(wǎng)疏 闊”，出現(xiàn)了一派和平安寧興旺的景象。