季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ 這個(gè)話大家都很熟，這是我們中國(guó)人對(duì)“政”這個(gè)名稱的解釋。政就是正，所謂政治的道理，就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上一個(gè)正道。剛才我們講到真、善、美的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)在引用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，什么叫正？什么叫邪？也很難講。這就牽涉到人生的道德行為觀念，以及社會(huì)的、歷史的道德觀念，等等，都受時(shí)間、空間的影響，而改變了觀念的標(biāo)準(zhǔn)。以前的社會(huì)形態(tài)并不適于現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去歷史的標(biāo)準(zhǔn)，并不一定完全可以適用于現(xiàn)在。所以怎樣才算是正或邪，也是對(duì)某一時(shí)間、某一地區(qū)而言。但無(wú)論如何，政治的原則，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人。譬如一個(gè)教育家、宗教家，以感化的教育，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說(shuō)是“政者正也”的一個(gè)范例。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來(lái)中國(guó)政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說(shuō)：“子帥以正，孰敢不正？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正，下面的風(fēng)氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。 季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。 “季康子患盜”，這是說(shuō)他那里強(qiáng)盜土匪太多了。這是一個(gè)大問(wèn)題，和政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都有連帶關(guān)系。季康子問(wèn)孔子，強(qiáng)盜土匪這樣多，該怎么辦？孔子說(shuō)很簡(jiǎn)單，你所不要的，賞給他，他都不要。在文字上就是這樣，很簡(jiǎn)單明了，但在《易經(jīng)·系傳》上說(shuō)：“謾藏誨盜，冶容誨淫?！薄罢d”就是教的意思。這句話是說(shuō)，金銀財(cái)寶，不好好保藏起來(lái)，等于教人家來(lái)偷；把自己打扮得漂亮、妖艷，就等于教人家來(lái)揩油。有的女同學(xué)，晚上回來(lái)很生氣，說(shuō)外面社會(huì)如何亂，男孩子如何不好。因此還是少打扮的好。所以孔子對(duì)季康子說(shuō)：“你所不要的，丟在路上，人家也不要，更不會(huì)偷，不會(huì)搶?！?這個(gè)話很簡(jiǎn)單，但引申出去，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)什么問(wèn)題都在內(nèi)。我們先談一個(gè)哲學(xué)的笑話。佛家有個(gè)名詞“顛倒”。在佛經(jīng)上經(jīng)常有“眾生顛倒”這句話，這“顛倒”兩字很有道理，人都在顛顛倒倒的。剛才也提到，孔子說(shuō)的“子帥以正”，正就是不顛倒。但以哲學(xué)立場(chǎng)看，世界上哪一個(gè)事物是正的？下不了定義，就人的顛倒來(lái)說(shuō)，隨便舉例：人身最尊貴的是頭部，臉孔、眼視、耳聽(tīng)、口言，多么重要？雙手能為我們做許多事，可是卻和頭臉一樣，任它露在外面，風(fēng)吹日曬。而一雙腳，除了走路以外，很少再有什么用途，卻要鞋、襪、褲，給它重重包裹，如此保護(hù)，豈不很顛倒？！田里的稻麥?zhǔn)侨祟惒豢缮俚募Z食，何等重要？可是任它在田地上，誰(shuí)都不去看管。而鈔票不過(guò)一張紙而已，既不能當(dāng)飯吃，又不能當(dāng)衣穿，連做衛(wèi)生紙用都不行，可是卻繩扎，紙包，放到錢柜，鐵柜還要擺到嚴(yán)密的庫(kù)房，上了鎖，另外再由人執(zhí)槍守住，這豈非顛倒？這類事可多了，仔細(xì)想想，人生真的很奇妙，究竟哪樣才是對(duì)？顛倒！對(duì)黃金鉆石也是如此，本來(lái)無(wú)用之物，可是大家競(jìng)相以為寶物，因此形成了社會(huì)上搶購(gòu)這些東西的風(fēng)氣。說(shuō)盜竊心理，我們又想到莊子所謂“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的話。莊子這一句話的意思是說(shuō)一般人將黃金珠寶，隱藏妥當(dāng)，只能防止小偷小盜。至于那些大盜，就怕你不把黃金珠寶等財(cái)物集中隱藏起來(lái)，你越是裝得牢，鎖得緊，大盜來(lái)了才拿得方便。甚至明目張膽搶劫，還要失主自己代他搬去。至于占領(lǐng)了人家的國(guó)土，那么就變成了英雄、侯王。所以莊子說(shuō)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，諸侯之門而仁義存焉”，這就是歷史哲學(xué)。 因此儒家思想，始終教人過(guò)儉樸的生活，走樸實(shí)無(wú)華的路子。大家如此，社會(huì)就安定，盜竊也少了。如上位的人偏好某一事物，則下面會(huì)跟著偏好得更厲害。愛(ài)好而得不到，于是就行竊了。這個(gè)“竊”，是廣義的竊，凡以損人利己的方法獲取即稱為竊。今日全世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是受凱恩斯“消費(fèi)刺激生產(chǎn)”理論所害的，前面也提到過(guò)這點(diǎn)，大家不肯節(jié)儉，盡量消費(fèi)所致。昨天還對(duì)一個(gè)美國(guó)學(xué)生談起，現(xiàn)在美國(guó)一般人幾乎永遠(yuǎn)是窮的，因?yàn)槭裁炊际欠制诟犊?，而生活永遠(yuǎn)也在分期付款中渡過(guò)。這就想起孔子的話：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！爆F(xiàn)在全世界的欲望，風(fēng)氣都趨向這方面，所以大家就都想盡方法來(lái)占有，來(lái)獲取。得不到了，只好去竊。又如女人的打扮，過(guò)去仿效宮廷，現(xiàn)在仿電影明星。事實(shí)上是一樣的，過(guò)去看帝王的宮廷，現(xiàn)在看社會(huì)整個(gè)風(fēng)氣。所以要想不竊不盜，只有改正風(fēng)氣才是。