子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 子張問個人去從政，擔(dān)任公家的職務(wù)，要具備一些什么條件？孔子說：“居之無倦，行之以忠?！边@八個字表面上看起來很容易，但認(rèn)真地想還真不容易。對自己的職務(wù)絕對誠敬而不厭倦，這是很成問題的。許多地方都可以看到工作服務(wù)態(tài)度差的人，有人說是因為待遇不好，所以工作情緒不好。這也不見得，有的地方，登報征求人才，只有一千五百元月薪的待遇，而應(yīng)征的達(dá)六百多人，其中還有的是大學(xué)研究所畢業(yè)的?？梢姴⒉煌耆谴鰡栴}，而是教養(yǎng)的問題。學(xué)問、學(xué)位和職業(yè)三個東西分不開，尤其從政，要“居之無倦”，全部精力放進(jìn)去，如果厭倦，換個工作好了，這是從政的精神。但是我們看到許多人服務(wù)態(tài)度不好，都是由于對職業(yè)的厭倦。老古話說的“做一行，怨一行”，如果做一個心理測驗，到底做哪一行不厭倦？大概沒有這一行。就是拿錢吃飯不做事，該是舒服了，久了也會厭倦。還有“行之以忠”，從政則一切盡心盡力，為國家、團(tuán)體、職務(wù)盡心盡力而忘記了自己，是很不容易的，怎樣才能做到這八個字的精神？還是要學(xué)問，還是要修養(yǎng)。 所以下面孔子說：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！币繉W(xué)問，這又牽涉到文與質(zhì)的問題。學(xué)問精通了的人可以做到；絕對沒有知識的人，普通的人，本質(zhì)很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博學(xué)于文，約之以禮”，一切淵博以后，選定一點；這也是現(xiàn)在專家教育的精神，先求淵博，以后再求專一。做人的道理，也是一樣，一切通透了，然后選擇人生專一的道路，這樣大概差不多，不至于離經(jīng)叛道了。 下面再說到個人的修養(yǎng)：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”一個君子人，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意幫助他完成，壞事則要設(shè)法阻難使他無法完成。從政、做人都一樣要做到這個程度。而小人卻正好相反，就喜歡幫人家做壞事。 再引申來講“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”這句話。我們把“成人之美”這句話，用成了口頭語，例如替人家做媒，就常說“君子成人之美”，但是這句話是不負(fù)責(zé)任的。因為男女雙方談戀愛，已經(jīng)成熟了，不過到時候在結(jié)婚證書上，幫忙蓋一個圖章而已，這就美其名為“成人之美”。而事實上這又究竟算不算“成人之美”？有時候很難斷定。像我曾經(jīng)為學(xué)生證過幾次婚，結(jié)婚很圓滿的不多。所以后來有人請我證婚，我說還是不要找我，因為我的福氣不好。以前老規(guī)矩結(jié)婚，沒有證婚人，而要請有福氣、子孫多的老夫婦為新人鋪床，以沾福氣?，F(xiàn)在不鋪床，請人證婚，所以我說最好請有福氣的人。當(dāng)然這是笑話，真正的道理，是“成人之美”的“美”，到底什么是美？ 講到這里，我們就聯(lián)想到西方文化進(jìn)來以后，大家喜歡用的真、善、美。這三個字不過是西方文化特別注意、特別提出的，并不是中國文化沒有。但在學(xué)哲學(xué)的人的觀念里，對世界上究竟哪件事是真的或假的？善的或惡的？美的或丑的？沒有辦法下定論。因為有許多人行為、觀念、道德、善惡標(biāo)準(zhǔn)，是由于時間、空間不同而有區(qū)別的，例如到了西藏，與人見了面，要伸出舌頭來，還要發(fā)出“哧！哧！”的聲音，形態(tài)并不美觀，算是行禮，這就是善嗎？又如在印度遇見人，最高的禮貌是在地上打個滾，這就是善嗎？可是在那里又非這樣不行。這些還是表面的事情。所以真正的善惡，在哲學(xué)的范圍，是很難說的。我們在路上看見一個人很痛苦，在做人的道理上一定要去救他。但常常會在救了人以后，而后悔是做了一件壞事，因為所救的竟是一個壞人。不救他反而干脆，以后少些人受害，而他自己也可少做幾件壞事?？墒蔷然盍诉@壞人以后，對于社會的后果，反而不堪設(shè)想。這在我們個人的一生行為中，就有很多這類的經(jīng)驗。因此對于善或惡，在哲學(xué)范圍中，沒有辦法下一個嚴(yán)格的定論。美與丑也是一樣，男女之間，熱戀的時候，在別人看起來蠻丑的人，而他們覺得對方很美。有人認(rèn)為最丑的，而其他的人會認(rèn)為是最美的。也有的人，太太很漂亮，感情鬧得不好，而在外面交上一個大家都認(rèn)為很丑的女朋友。所以美與丑，都是主觀的，唯心的，沒有標(biāo)準(zhǔn)。這如鄉(xiāng)下人的話——“臭豬頭自有爛鼻子的菩薩要吃”，這句話的意義實在很深長了。 美丑既然沒有標(biāo)準(zhǔn)，怎樣才是“成人之美”就更難說了。下面說“不成人之惡”是反面的說法。做好事，本來是很難的，像幫助孤兒，就有一位老朋友警告我，不能隨便辦孤兒院。第一，如經(jīng)濟(jì)不充足，收容了一百人，到一百零一人時，還是沒有辦法。最好是不出名，不掛招牌，而想辦法將孤兒分散給人領(lǐng)養(yǎng)，或送去當(dāng)學(xué)徒、進(jìn)夜校。這樣才踏實，較完美。我也曾經(jīng)訪問過孤兒院出生的孤兒，一百人中，九十五人是對孤兒院抱怨的。另一方面訪問從事孤兒院工作的人，更是滿腔的怨言。雙方都會埋怨，到底錯又在誰呢？所以做一件善事，想“成人之美”是很難做到的。因為進(jìn)孤兒院的孩子，心理容易不健全。自己感到是一個孤兒，別人的善意，他也會懷疑的。等于對后娘一樣，后娘好，他認(rèn)為是手段，后娘不好，他認(rèn)為后娘不是親娘。后娘難做也就在此，因此，有些孤兒院的工作，等于是失敗的。由此看來，孤兒出身的人，最后必然走上兩條路，一條是對窮苦孤兒非常同情，一生都做好事。另一條路是相反的，對社會仇恨。他的想法是認(rèn)為自己困難時，沒有人來相助，現(xiàn)在為什么要對別人好？養(yǎng)老院也如此，不容易辦得好。主事人難于做到像上面說的“居之無倦，行之以忠”，最后成了形式化。因此“君子成人之美”這句話，我們不能隨便引用。這美是善的美，不助別人的壞?？墒沁@兩句話反面意思的錯誤，我們經(jīng)常會犯。往往自認(rèn)為做了好事，結(jié)果成了壞事，無形中的犯了很多錯。最初的動機(jī)蠻好，為“成人之美”，事情的結(jié)果卻不好，變成了“成人之惡”。所以成人之美的道理易懂，但身體力行起來，就非常困難。