佛教的一切根據(jù)、理論、依憑是“無?！薄o常即是苦。人世無常，苦。諸行無常，苦。萬象無常，苦。

所有苦又都可以大致歸納于“求不得”。

“求不得”也分為兩部分：“求”和“不得”。

所以，“無?！币謩e冠名在“求”和“不得”的前面。

“無?！薄扒蟆焙汀盁o?！安坏谩?/p>

無常，就是變，永恒的變就是無常。（易經(jīng)中的“易”字，就是變的意思。）

所以，“求”會變的；“不得”也會變的。

例如：人求財。這里，“求”是想要求財?shù)脑竿！安坏谩笔秦斒欠駥儆谧约旱臓顟B(tài)。

所以，“求不得”大致分為兩種。

一種是，無?！辈坏谩埃旱貌坏截敹?，而得到財?shù)倪@種狀態(tài)又是會變的，又會失去，還是苦。（人必然會失去財，因為人終有一死。）

另一種是，無常”求“”：得到財之后，求財?shù)脑竿兞?，變成了其他愿望。然后，又會重新面臨“求不得”的苦。

所有的欲望、所求、希冀，都是“求不得”。

只要“諸行無?！笔菍Φ模敲慈碎g一切皆苦。

用人話說：人間的一切都在變化，你求啥都不可能不變，你所求的人或事一定會變，所以你一定會苦。而你想求的那種心情也一定會變，今天喜歡他/她/它的一切，明天卻對他/她/它的一切索然無味，轉(zhuǎn)而喜歡另一個他/她/它，換了一種“求”，所以你一定也會苦。

佛教里用”滅苦”來解決問題。

佛教的核心理論“四圣諦”：苦、集、滅、道。

苦諦即世界一切都是苦。

集諦即苦的根源是求不得，講明了苦的根本原因。（人生八苦大致可以總結(jié)為求不得）

滅諦即如何去消滅苦。

道諦即涅槃之路是如何去走。

所以，滅諦就是來解決問題的。

根據(jù)佛教又一說法“緣于有此而有彼。緣于生此而生彼?！边@是緣生之法。也就是說“如沒有那些的話，就沒有這種人生?！?/p>

因為欲所以苦。欲現(xiàn)則苦現(xiàn)。（無常在這里不提，是因為無常是佛教一切理論根基。無常如果錯了，那佛教也就不存在了）

那么我們滅欲就可以滅苦。

所以我們要遠離欲，要憎恨欲，要消除內(nèi)心中的一切欲。自然也就不苦。

因為苦的根源沒了。

這是佛教一切表現(xiàn)形式的核心思想。

我是很佩服佛陀的。我們?nèi)粘Ｉ钪校艿搅藷o數(shù)苦，而將它看作自然。但是佛陀不這樣想，他要解決這個問題。佛陀發(fā)現(xiàn)問題，找到問題本質(zhì)，思索解決之道，并親身驗證。然后，為世人的解脫，努力傳道了一輩子。

當(dāng)然，我們不可能做到像佛弟子那樣，斬斷六根，進入沙門。

畢竟，在我們心中，有些苦是值得一受的。

而那更多、更大、我們不想要去承受的苦，我們?nèi)绾卧谧约旱娜松腥ハ麥缢兀?/p>

首先，能力不及之事，我們就承認它、接受它，不做無所謂的掙扎。

比如說生、老、病、死，這是佛教中所說的人生八苦的前四種。這四種，我們無一種可以控制，無一種可以預(yù)防。我們就承認它，遂順它，明白是這樣一回事，不糾結(jié)也不沉溺。

以前聽過一個故事。一個本沒有病的人，拿錯了另一個得癌癥病人的病告單，自以為自己不久于人世，于是短短幾個月內(nèi)身銷命殞了。

其實要明白一件事，就算是得知自己明天就會死亡，那也不必震撼于心。人終有一死，而自己無能為力，只能接受。

病也是如此。我得病，從來毫無預(yù)兆。不會淋雨，不會氣悶，不會吃壞掉的食物。可是，也偶爾會生病，嚴重時，頜內(nèi)生瘡，米水難進。但是我心中明白，即使彼刻死掉，我也無所謂恐懼，因為非我之過，我無能為力（用我自己的話說，這是閻王爺該操心的事，自己瞎操個啥心）。病好了我會開心，病不好也就由它去吧。

無能為力的事，不只有這些。天要下雨，娘要嫁人。我們雖然也有自己的想法，但是并不能強與他人身上。每個人只能也僅能對自己負責(zé)，對于他人，我們能做的唯有祝福而已。

總之，無能為力的事，我們絕不痛苦。

而那些你想做又可以做到，最后卻沒有做到的事情發(fā)生時，你需要的不是痛苦，而是繼續(xù)行動。如果連這點也無法做到的話，那就更不談滅苦之事了。

人生八苦前四種苦，無可奈何，可以不想，由它去吧。

八苦的后四種，愛別離，怨憎會，求不得，五取蘊。

簡單解釋下。愛別離，是與你愛的人或事分離。怨憎會，是與你恨的人或事相遇。求不得，是得不到自己想要的人或事。五取蘊，是對色受想行識的執(zhí)著。

愛別離和怨憎會，有些是天意，這些無可奈何，只能由它。

但更多的是無法割舍。無法舍棄金錢地位，于是和相愛的人事分離，于是和相恨的人事相聚。

佛教里說布施，在很久以前，我都以為是將自己的財物施舍給更需要它的人。后來我更加了解佛教之后才明白，布施也有三種，法布施、財布施和無畏布施。財布施就像上面所說。法布施，是給迷途之人指點迷津，告訴他們正確的道理。無畏布施，是讓別人不害怕你，給別人以安全感。（不殺生是一種無畏布施）

現(xiàn)在，我更愿意相信布施并不是對別人的，而是對自己的。是對一種美好的心意的布施。

布施是努力讓別人更好的一種行動。而讓所有生靈都和諧美滿的生活，是一種極其美好的心意。是對自己心靈的一種凈化。

布施，是佛教里一種對抗苦的行動和決心。

當(dāng)你學(xué)會布施，你就會有能力舍棄金錢地位，有能力舍棄一切無常之物，從而舍棄了苦，減少了苦。

對于愛別離和怨憎會，布施就可以減少這種苦。學(xué)會舍，不求得。不求幸福，只是無苦。

剩下的兩種苦，求不得和五取蘊。

求不得這種苦，對于我們世俗之人來說，沒有更好的辦法，只有少求，精求，求幸福，求真知，求和相愛的人團聚在一起，不求金錢權(quán)勢，不求虛榮名譽。

我想更細說一下關(guān)于五取蘊的苦。

這個又說到了佛教的另一個理論：諸法無我。

“我”是一種判斷的產(chǎn)物。所以我是恒常的，固定的，有邊界的。

可是通過上面所說知道，這世上沒有什么是永恒不變的。是無常的，是永遠在流動變化著的。

所以，“我”是不存在的。我只是人在世間活動的一種方便說法。

但就是這么一個方便說法——我，卻被世人緊緊握住不放，執(zhí)著于我，受苦與我。

五蘊是，色、受、想、行、識。

色，是指一切物質(zhì)，能看得見摸得著的一切，包括自己的身體。（這就把客觀世界全包括了）

受想行識，是指腦海里的一切思緒念頭，所思所念，判斷分析，對錯高低。（這就把一個人的精神世界包括完了）

為什么放在一起呢？

是因為：受想行識，因色而出現(xiàn)，而又作用于色。它們是不可分割的。無色，即無受想行識。即上面所說的緣生之法，有此即有彼。

五取蘊是指，執(zhí)著于色受想行識而生煩惱。執(zhí)著于物，執(zhí)著于對錯，執(zhí)著于思念，執(zhí)著于高低，執(zhí)著于差別。

諸行無常，五蘊亦是無常。流動變化著的，一刻也不會停止。

所以執(zhí)著不到，瞬間就會變化，所以會生煩惱，會苦。

那我們怎么消滅或者減少這種苦呢？

上面說的諸行無常、諸法無我，其實這是佛教三法印之中的兩個。還有一個是，涅槃寂靜。

涅槃寂靜是指：滅除貪、瞋、癡三毒的苦，達到一種身心俱寂的解脫境界。

所以，連起來可以這樣說：因為諸行無常，而且諸法無我，所以涅槃寂靜。這叫做三法印的原因就是，只要符合這三種基本思想，那就是佛的精神，就算是蓋了印章了，法的印章，絕對錯不了。

那怎么消滅人性的貪嗔癡呢？佛陀說了，有八正道。你只要按照八正道去做，那就是佛弟子，就可以消滅貪嗔癡之苦，就可以涅槃寂靜。

八正道是指：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。大概意思，也就差不多是字面意思。

佛陀把一整套的理論實踐交給人們，不愿意受世間之苦的人可以去學(xué)習(xí)，然后就可以去苦得樂。

當(dāng)然，要我們完全做到八正道，是不可能的。而且我們只是世俗之人，難免會沾染一些貪嗔癡，甚至?xí)缘闷錁分?，尋找一些小幸?！?/p>

那我們想辦法去減少苦就可以了，不需要完全地做到八正道。

這里我們就選其中正見、正思維、正業(yè)和正命，作為我們需要做到的，即可大大減少五蘊之苦。

正見是指，知道并認可佛教的四圣諦理論。因為這是一整套的思想體系，教你認識苦，認識苦的緣由以及滅苦的方法途徑。這樣對于減少我們生活中的苦，有非常大的幫助。

正思維是指，正確的意識或觀念，斷除邪惡的欲念，生起正當(dāng)?shù)乃季S邏輯。這是教我們放棄執(zhí)著或自私之心，要生起仁愛、無害之心。這可以凈化我們的俗世之心，盡管我們不是修行者，但是對于控制我們的思欲雜念也是非常有幫助。

正業(yè)是指，正確的行為活動。就是不殺生，不打罵人，不做壞事。這樣有助于我們對于任何人或神，都問心無愧，活的坦蕩。

正命是指，正當(dāng)?shù)闹\生手段以及正當(dāng)?shù)墓B(yǎng)自己和親人。這是一生的大事，如果不注意，可能是一生之苦。所以我們要在心中確立正確的認知和信念。

或許我們做不到像佛一樣，永離世間之苦。但是，對于苦我們也不能不了解、不知道，任由它來折磨我們。當(dāng)我們正確的對待苦，認知苦，盡我們的努力去減少苦，那么我們就會收獲更多幸福和快樂。

當(dāng)然，也希望你不要有所介懷，覺得這些都是佛教的思想，你不信佛不需要相信。這些對于現(xiàn)在的我們來說，都是隨手可得的知識，可以為我們指點迷津，擺脫痛苦。它不分佛教的還是基督教的，它如果對于我們有幫助，那就是可以去學(xué)習(xí)的道理和方法。