論文藝的空靈與充實(shí) ——一空靈、二充實(shí) 筆記： ??1.綜合科學(xué)知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)。 ??2.哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是“美”。 ??3.文學(xué)藝術(shù)是“美”的。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。 ??4.文藝從它的友鄰“哲學(xué)”獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行“人生批評”和“人生啟示”的任務(wù)。 ??5.藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家（手工藝的大匠）。現(xiàn)代及將來的藝術(shù)也應(yīng)該特重技術(shù)。 ??6.文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面，它要有土腥氣，要有時代的血肉，縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。 ??7.藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。…所謂萬物靜觀皆自得。 ??8.精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。 ??9.“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。 ??10.尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實(shí)的宇宙。 ??11.藝術(shù)家精力充實(shí)，氣象萬千，藝術(shù)的創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造。 ???12.陳郡丞嘗謂余言：黃子久（元代大畫家）終日只在荒山亂石、叢木深篠中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。 ????他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？ ??13.惲南田論元人畫境中所含豐富幽深的生命說得最好： ????元人幽秀之筆，如燕舞飛花，揣摹不得；如美人橫波微盼，光采四射，觀者神驚意喪，不知其何以然也。 ????元人幽亭秀木自在化工之外一種靈氣。惟其品若天際冥鴻，故出筆便如哀弦急管，聲情并集，非大地歡樂場中可得而擬議者也。 ????哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高和南田體會之深，都顯示出中國藝術(shù)境界的最高成就。然而元人幽淡的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情。南田說：“群必求同，求同必相叫，相叫必于荒天古木，此畫中所謂意也?！?????相叫必于荒天古木，這是何等沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)與宇宙情調(diào)？這是中國藝術(shù)心靈里最幽深、悲壯的表現(xiàn)了罷？ ??14.“真力彌滿”，則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”（王羲之詩）。 ??15.綜上所述，可見中國文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！ ????王維詩云：“徒然萬象多，澹爾太虛緬?！?????韋應(yīng)物詩云：“萬物自生聽，大空恒寂寥?！?