中國(guó)文化概論名詞解釋真題(2010.1-2023.4) 文化內(nèi)涵：?? (1)社會(huì)上的許多事物，都從屬于某-領(lǐng)域，但是根據(jù)大文化的定義，只要它們是人類(lèi)創(chuàng)造的，同時(shí)也都可以屬于文化范疇; (2)這些事物對(duì)于文化學(xué)來(lái)說(shuō)，主要關(guān)注它們?nèi)宋男缘囊幻? (3)不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱(chēng)為事物的文化內(nèi)涵。 "三皇五帝"： (1)“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者 (2)“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。 勤農(nóng)觀(guān)： (1)勤農(nóng)觀(guān)指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。(2)勤農(nóng)觀(guān)是和統(tǒng)治者具備農(nóng)耕灌溉與農(nóng)業(yè)歷法等知識(shí)結(jié)構(gòu)分不開(kāi)的。 科舉制：?? （1)科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度; (2)科舉制度不僅造就了中國(guó)的官僚階層，而且創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化;(3)科舉制度對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 精神文化： (1)精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，它包括精神生產(chǎn)活動(dòng)及其造成的社會(huì)關(guān)系和精神財(cái)富; (2)中國(guó)古代的精神文化，意在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本內(nèi)涵。 文化政策：?? 指定一定的時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。 "大一統(tǒng)"意識(shí)： 其強(qiáng)調(diào)“四海一家”，是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家概念。重關(guān)九譯，四裔來(lái)朝，是古代王朝引以為豪的大事。它啟發(fā)秦漢帝國(guó)不斷侵略四方，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。? 血親五服制： 即以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱(chēng)祖先，五服以?xún)?nèi)是近親，五服以外不是親族，是同宗。 引經(jīng)注律： 引經(jīng)注律是儒家思想影響古代法律制度的又一方式。秦漢時(shí)期注經(jīng)風(fēng)氣盛行，在這種風(fēng)氣下，人們開(kāi)展了注釋法律的工作以儒家經(jīng)典作為注釋法律的依據(jù)。漢代引經(jīng)注律盛況空前，引經(jīng)注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律進(jìn)行儒家化的改造。 文化事象：?? 當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí),其中就含有規(guī)律性,成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情,這些現(xiàn)象稱(chēng)為文化事象。 九流十家： 百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九流十家”之說(shuō). 血緣九族制：?? 即以本人為基準(zhǔn),向上、下各推衍四代,共九代,為九族。九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家族制度,也有的以父族四、母族三、妻族二為九族。 家天下： (1)家天下的家族統(tǒng)治在中國(guó)傳衍了兩千年之久，王朝的更迭往往是新家族的代興與衰亡。 (2)秦始皇以郡縣制取代分封制，對(duì)宗法血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞，但是他并沒(méi)有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”希望其家族子孫世代傳襲皇位。 中庸：?? “中庸”意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”?！爸杏埂笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子指出“中庸”是“至德”,是最高的德。 廣義文化： 廣義文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。 地理環(huán)境： 它是人類(lèi)存在和文化創(chuàng)造的先決條件。生活在一定地理范圍中的人群，必須依賴(lài)自然提供給他們的條件.進(jìn)行他們的文明建構(gòu)，展開(kāi)他們的文化歷程。故此，文化的總體特征的了解，必須從了解其地理環(huán)境開(kāi)始。 制度文化：?? 制度文化是人類(lèi)文化的一個(gè)重要層面，是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。 楚辭： 楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代意義。 "中體西用論"：?? 中學(xué)為體，西學(xué)為用 的縮略，這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“本”， 去吸收西方科技和文化，達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。 狹義文化： 專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造,它著重人的心態(tài)部分 "塞北江南"： 在西北地區(qū),在南方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期,曾修過(guò)鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠等水利工程,將洷、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。而在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū),直把“斥鹵不毛”之地,改變成“塞北江南”。 宗法制：???? 是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一-種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。 《詩(shī)經(jīng)》： 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，至遲在孔子出生前就編定了，編者可能是周王朝的樂(lè)官太師。共收入詩(shī)歌305篇，分國(guó)風(fēng)、大雅和小雅、周頌魯頌和商頌三部分。 禪宗： 禪宗以性?xún)糇晕驗(yàn)樽谥?，自悟淵源于道生的頓悟成佛說(shuō)，此說(shuō)是儒佛兩家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)處的綜合; 中國(guó)傳統(tǒng)文化：???? 是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。 法家： 先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝等；后期的代表人物是韓非子，其強(qiáng)調(diào)建立普遍法度，上約君主，下約民眾，以公平的法度治理國(guó)家，目的是富國(guó)強(qiáng)兵。 政績(jī)觀(guān)： 指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 察舉制： 漢代的選官制度，由地方官僚察訪(fǎng)人才，向朝廷舉薦。 “儒學(xué)復(fù)興論”： 其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”，認(rèn)為中國(guó)文化的唯一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代儒學(xué)，尋求繼先秦原始儒學(xué)、宋明理學(xué)新儒學(xué)之后的第三期發(fā)展。 文化思潮： 某種文化觀(guān)念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定的時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。 《齊民要術(shù)》： 作者是北魏賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍。書(shū)中提到要注重提高單位產(chǎn)量，而不要過(guò)分依靠開(kāi)墾土地增產(chǎn)增收等主張，體現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧。 三省六部制： 隋唐以后，中央官制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題：三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)，把傳統(tǒng)的丞相職權(quán)一分為三；六部為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工，為行政事務(wù)的職能管理部門(mén)，隸屬于尚書(shū)省。 因材施教： 就是要從教育的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和方法，使教育者能夠各盡其材，作為中國(guó)古代教育的一大教學(xué)思想。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。 四大發(fā)明： 火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)被稱(chēng)為中國(guó)古代的四大發(fā)明。 民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)立的文化，每個(gè)民族的文化都有自己發(fā)展的歷史?！坝捎跉v史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。 《阿房宮賦》： （1）杜牧的作品，其中“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”描寫(xiě)了林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，其中一個(gè)重要原因是統(tǒng)治者太喜歡大興土木； （2）《阿房宮賦》運(yùn)用夸張的描寫(xiě)表現(xiàn)了歷史上砍伐林木帶來(lái)的惡果，對(duì)后世有指導(dǎo)意義。 什伍里甲制度： （1）什伍里甲制度是專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式； （2）后代里甲制即由此發(fā)展而來(lái)，并長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式； （3）國(guó)家通過(guò)這樣的人身控制，這不僅保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也使帝國(guó)的賦稅、徭役、兵役政策落到了實(shí)處。 仁愛(ài)孝悌： （1）仁愛(ài)孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重要而又最具特色的部分，是中華民族固有的民族精神。 （2）在仁的豐富道德內(nèi)涵中，其核心是愛(ài)人。 （3）與中國(guó)以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，儒家的仁愛(ài)思想呈現(xiàn)出由己推人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。 儒學(xué)文化圈： 20世紀(jì)60年代中期，日本和亞洲“四小龍”——新加坡、韓國(guó)、香港、臺(tái)灣——等國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速崛起，引起世界矚目。這些國(guó)家和地區(qū)均屬“儒學(xué)文化圈”范圍，歷史上在思想文化、價(jià)值觀(guān)念、政治倫理、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等方面，無(wú)不深受中國(guó)本土儒家文化的影響，臺(tái)灣、香港更是中國(guó)的領(lǐng)土。 府兵制：?? 北朝以來(lái)實(shí)行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。全國(guó)都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府，關(guān)中地區(qū)最多，幾乎占全國(guó)的40%。府兵參戰(zhàn)武器和馬匹是自備的。 行業(yè)組織：?? 行業(yè)組織又稱(chēng)行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。唐宋時(shí)代，隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展，各個(gè)行業(yè)紛紛建立了自己的行會(huì)。行會(huì)的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會(huì)的管理方式主要有以下幾種：1、祖師崇拜；2、師徒傳授；3、行業(yè)禁忌。 九品中正制：?????? 曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪(fǎng)本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。 普通話(huà)： 普通話(huà)為現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)。普通話(huà)以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范，它不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)。 儒戶(hù)： 是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。這是根據(jù)宗教派別劃.分出的戶(hù)籍，與佛教、道教、伊斯蘭教、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿(mǎn)教巫師戶(hù)同等級(jí)。 家族共同體： 是家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，它具有血緣凝聚力和地緣凝聚力兩個(gè)主要文化功能。 “三綱”：?? 是中國(guó)封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”，它明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。 語(yǔ)系：?? 有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱(chēng)，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度可再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。 重農(nóng)主義：?? 是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀(guān)念。這種觀(guān)念起源于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。 歷法： 根據(jù)太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)變化制定計(jì)時(shí)方式的方法。 河圖洛書(shū)說(shuō)： 是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。這個(gè)傳說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈 龜?shù)褥`物馱到人間的。 物質(zhì)文化遺產(chǎn)：?? 即有形文化遺產(chǎn)。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的定義，它包括古遺址，古墓葬，古建筑，石窟寺，石刻，壁畫(huà)，近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物；歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑樣式、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具存有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn) ） 對(duì)偶：?? 對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。對(duì)偶是漢語(yǔ)特有的修辭格式，詩(shī)歌、散文中都運(yùn)用，對(duì)聯(lián)更是對(duì)這種修辭格式獨(dú)特運(yùn)用，對(duì)偶的修辭方式在總體上可以達(dá)到整齊對(duì)稱(chēng)的效果，給人以語(yǔ)言文字美的享受。 社日：?? 是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日， 時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戊日，一般以春社為重。 針灸學(xué)說(shuō)： 針灸是針?lè)ê途姆ǖ目偡Q(chēng)。針?lè)ㄊ侵冈谥嗅t(yī)理論的指導(dǎo)下把針具刺入患者體內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來(lái)對(duì)人體特定部位進(jìn)行刺激從而達(dá)到治療疾病的目的。灸法是以預(yù)制的灸炷或灸草在體表一定的穴位上燒灼、熏熨，利用熱的刺激來(lái)預(yù)防和治療疾病。通常以艾草最為常用，故而稱(chēng)為艾灸。 “洗三”： “洗三”是中國(guó)古代誕生禮中非常重要的一個(gè)儀式。嬰兒出生后第三日，要舉行沐浴儀式，會(huì)集親友為嬰兒祝吉，這就是“洗三”，也叫做“三朝洗兒”?！跋慈钡挠靡?，一是洗滌污穢，消災(zāi)免難；二是祈祥求福，圖個(gè)吉利。 五禮： 古代漢族禮儀總稱(chēng)。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱(chēng)五禮。 祖先崇拜：?????? 祖先崇拜，或敬祖，是指一種宗教習(xí)慣，基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。 文化遺產(chǎn)： 文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。? 語(yǔ)言崇拜： 原始人類(lèi)賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)他奉若神明。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力? “五常： 仁、義、禮、智、信。? 三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)期的孔子。? 五常:另說(shuō)指"五倫"，古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。? 民族：?? 民族，指在文化、語(yǔ)言、歷史或宗教與其他人群在客觀(guān)上有所區(qū)分的一群人。 墨家學(xué)派： 墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期,代表人物是墨子。墨家思想的核心是“兼愛(ài) 該學(xué)派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。 察舉：?? 兩漢時(shí)期,由地方官僚察訪(fǎng)人才、向朝廷舉薦的方式,稱(chēng)為“察舉”。 學(xué)思結(jié)合： 就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái),既重視學(xué),又重視思?？鬃?最早提出了這個(gè)原則,它也是中國(guó)古代教育的一種教學(xué)思想。 君主專(zhuān)制制度： 古代君王為核心的君主專(zhuān)制核心體制。 農(nóng)政文化： 它是國(guó)家政府的農(nóng)業(yè)管理與社會(huì)管理的綜合運(yùn)行系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，有農(nóng)耕知識(shí)系統(tǒng)、農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)農(nóng)書(shū)流通系統(tǒng)和農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。 文化： 是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。 避諱： 它是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌。指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中直呼其音。 致用精神： 在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。 古代計(jì)時(shí)器漏壺： 所謂計(jì)時(shí)器漏壺，是用一個(gè)固定尺寸的銅壺盛水，在壺壁上刻畫(huà)時(shí)刻的標(biāo)記，再根據(jù)壺水淹浸的部位讀出對(duì)應(yīng)的時(shí)刻來(lái)。 “集”： 北方的貿(mào)易場(chǎng)所叫“集”。開(kāi)集有固定的日期，通常是三天一小集，五天一大集。集市上的各類(lèi)商品都有常設(shè)的出攤地點(diǎn)，如糧市、菜市等，約定俗成，井然有序。 文化產(chǎn)品: 分為廣義的和狹義的兩種。廣義的文化產(chǎn)品是人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品。 “文化”名稱(chēng)中的“文”： “文化”名稱(chēng)中的“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋。后來(lái)引申為后天加工的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)。 墟： 南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱(chēng)“墟”。人們通過(guò)趕墟把多余的農(nóng)副產(chǎn)品售出,換回自己不能生產(chǎn)的物品和農(nóng)器具。 商幌： 商幌是指坐商招徠顧客的特定符號(hào)。 祭灶儀式： 灶臺(tái)是居室內(nèi)第二個(gè)兼用于生活與祭的設(shè)施。中國(guó)人信仰灶王,奉之為家神。平時(shí),人們?cè)谠钆_(tái)上供神龕,兩邊貼對(duì)聯(lián)“上天言好事、下界保平安”,橫批是“一家之主”,給了他一個(gè)永不退體的地位。到了臘月二十三,全家舉行祭灶儀式,吃灶糖、唱《祭灶歌》。 九州： 《禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。 西域： 狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。 五禮： 古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂“五禮”。五禮大約定制于周代，其后歷代王無(wú)不依照五禮體系制訂國(guó)家重大儀式。 詩(shī)言志： “詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀(guān)念,最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中,而作為一個(gè)藝術(shù)命題,大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。綜合“心”、“情”兩方面的意思來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。 文化思潮： 某種文化觀(guān)念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。 市聲： 市聲是傳統(tǒng)商業(yè)文化符號(hào)，指行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號(hào)。市聲分為叫賣(mài)聲和代叫聲。 “百歲”禮： 百歲禮是誕生慶賀儀式之一，孩子出生百日，舉行慶賀禮。為使孩子順利成長(zhǎng)，這天通過(guò)收集賀禮的形式，給孩子湊辦百家鎖、百家衣、百家飯，具有依靠家族共同養(yǎng)護(hù)幼兒的意義。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)： 指被各群體、團(tuán)體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。 一條鞭法： 明朝萬(wàn)歷年間張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革。內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)簡(jiǎn)化征收手續(xù)。 家族： 是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。 平仄： 古代漢語(yǔ)語(yǔ)音有平、上、去、入四種聲調(diào)，詩(shī)歌節(jié)奏中“平”指平聲字,“仄”指上去、入三聲字。平仄相間和各個(gè)聲調(diào)不同的音高變化，可以形成節(jié)奏的變化，構(gòu)成一-種聲律的美。 話(huà)本： 話(huà)本是宋代興起的白話(huà)小說(shuō)，用通俗文字寫(xiě)成，多以歷史故事和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活為題材，是宋元民間藝人說(shuō)唱的底本。 行會(huì)： 手工行業(yè)技藝在行業(yè)組織中傳承。行業(yè)組織又稱(chēng)行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。 分土惟三： “分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封等級(jí)制度。 漢樂(lè)府民歌: 由漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)樂(lè)府從民間采集起來(lái)的，其目的除了供統(tǒng)治者娛樂(lè)之外，還具有“觀(guān)風(fēng)俗，知厚薄”的政治意圖。漢樂(lè)府民歌主要有“相和歌辭”、“鼓吹歌辭”、“雜曲歌辭”三種類(lèi)型，它們?cè)谝魳?lè)上各具特色。 階層標(biāo)志: 隨著社會(huì)制度和社會(huì)等級(jí)的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上有所顯示。 漢賦: 由楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文。漢賦的根本特色就是以鋪張為能事，這種特色的形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切的關(guān)系。 文以載道： “文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的，這里所說(shuō)的“道”，是指儒家的傳統(tǒng)倫理道德。周敦頤認(rèn)為，寫(xiě)作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)，評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳。 本草之學(xué): 本草之學(xué)為中國(guó)古代的藥學(xué)，其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱(chēng)、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識(shí)。 通槽四渠: 北宋運(yùn)河以開(kāi)封為中心，以汴河為補(bǔ)給線(xiàn)，另外疏鑿了廣濟(jì)河、金水河、惠民河，與汴水共稱(chēng)通漕四渠。 樂(lè)以教化: 周代是禮制盛行的時(shí)期，等級(jí)制度滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，車(chē)馬、服飾、日用器具等都成了禮制的象征，而音樂(lè)更是被放到了與“禮”同等重要的地位。用音樂(lè)去教化百姓，使他們和諧相處，就不會(huì)出現(xiàn)違背倫理道德的事情了。這就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的社會(huì)作用的理解。周代將制禮和作樂(lè)同時(shí)進(jìn)行，把音樂(lè)當(dāng)作一種重要的教育方式。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育并不是純粹的藝術(shù)教育，而是將“樂(lè)”和“德”密切結(jié)合起來(lái)，把豐富的政治和倫理道德內(nèi)容融入音樂(lè)之中，目的在于通過(guò)傳授音樂(lè)來(lái)為周代的政治教化服務(wù)。