【本文轉載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

3、黑格爾哲學中的辯證法

? 黑格爾是德國古典哲學的最大代表，他創(chuàng)造了哲學史上最龐大的客觀唯心論的哲學體系，并且第一個全面地、系統地闡述了唯心論的辯證法。處在十八世紀和十九世紀交替的資產階級革命的時代，作為資產階級哲學家同時又是普魯士官方哲學家的黑格爾，在他的方法之間的矛盾。

? 黑格爾主張存在和思維兩者統一于絕對觀念，因而在唯心論的基礎上解決了思維與存在的同一性問題。

? 黑格爾認為，思維并不是人類的思維，而是在世界存在以前即已存在的一種精神或理性，即所謂“絕對觀念”，它在世界以前早已存在，是世界的本體，是一切事物的泉源。

? 黑格爾認為，絕對觀念處于不斷的發(fā)展過程中，這種發(fā)展過程分為三個階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。邏輯階段是人類社會和自然界產生以前的階段。在這個階段里，絕對觀念作為純粹抽象的概念、范疇在發(fā)展轉化。在這階段的最后，絕對觀念就否定它自身而向著相反的方向發(fā)展，即從思維“外化”為自然界，到達于自然階段。人類出現以后，絕對觀念就轉入了精神階段，于是擺脫了自然物質的形式，回復到了與它相適合的精神形式，在這里，絕對觀念就通過“藝術”、“宗教”和“哲學”三種形式完全認識了自己，而黑格爾的哲學是絕對觀念的最后完成和最高體現，是哲學史發(fā)展的最高峰。絕對觀念在這里就完全認識了自己，終結了自己的發(fā)展。黑格爾認為絕對觀念先于物質世界而存在，其實質是同上帝創(chuàng)世說一樣的。黑格爾的哲學其實也就是裝扮成哲學的神學。

? 黑格爾的哲學雖然是唯心論的，但是在這個體系里面卻包含著非常豐富的“合理內核”，這便是以唯心論觀點表述的辯證法。黑格爾研究了精神現象學、邏輯學、自然哲學、歷史哲學、美學和哲學史等等，在這些領域中，黑格爾都找出了貫串于其中的發(fā)展線索，這就永遠結束了那種認為自然、歷史和人的思維都是永不發(fā)展的形而上學的見解。黑格爾企圖在這些發(fā)展過程中，通過一切表面的偶然現象，找出它內部的規(guī)律性來。盡管由于他個人及其時代知識的限制，以及他的唯心論立場的限制，他只能提出這個任務，而并沒有完成這個任務，但是他的哲學中的這些合理因素對于唯物辯證法的產生是具有重大的意義的。

? 黑格爾哲學中的“合理內核”，主要如下：

? 首先，黑格爾天才地猜測到了思維規(guī)律和客觀現實規(guī)律的一致性。黑格爾既然認為思維和存在是同一的，客觀存在是絕對觀念的產物、絕對觀念的體現。因此，他就自然會把思維規(guī)律說成就是客觀存在的規(guī)律，即自然與人類社會的規(guī)律。在他的邏輯學中，不僅研究了思維規(guī)律和思維形式，而且把思維規(guī)律推廣到客觀世界，并從邏輯上來研究客觀世界的普遍規(guī)律。這是黑格爾顛倒了思維和存在的關系的結果。列寧在《黑格爾邏輯學一書摘要》中指出：“黑格爾確實證明了：邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映。更正確些說，不是證明了，而是天才地猜測到了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 其次，黑格爾表述了運動、變化、發(fā)展和聯系的思想。黑格爾認為任何概念和范疇都是不斷地在運動、變化和發(fā)展著的，它們之間具有內在的必然的聯系，由一個必然地轉化、過渡到另一個。列寧指出：“黑格爾在一切概念的更換、相互依賴中，在它們的對立面的同一中，在一個概念向另一個概念的轉化中，在概念的永恒的更換、運動中，天才地猜測到了的正是事物、自然的這樣的關系。”[2]黑格爾將自然、歷史及精神的世界都想象成為一種不斷運動、變化和發(fā)展的過程。在《精神現象學》里，黑格爾提出了認識的主觀能動性，批判了對認識過程的形而上學的理解，還提出了歷史的東西和邏輯的東西的一致性；在《歷史哲學》里，他把歷史的發(fā)展過程看作是各個歷史階段前后相隨的統一的過程。恩格斯說：“黑格爾第一次 ???這是他的巨大功績? ? ? ??把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯系?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 再次，黑格爾提出了辯證法的三個規(guī)律：

? 從量轉化為質和從質轉化為量的規(guī)律；

? 對立的相互滲透的規(guī)律；

? 否定之否定的規(guī)律。

? 依照恩格斯的說明，這三個規(guī)律是被黑格爾以唯心論的方式當作思維規(guī)律來表述的。第一個規(guī)律表述在《邏輯學》的存在論中；第二個規(guī)律表述在《邏輯學》的本質論中；第三個規(guī)律是整個體系構成的根本規(guī)律。黑格爾的錯誤是在于：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加于自然界和歷史的，而不是從它們當中抽引出來的。從這里就產生出整個牽強的并且常常是可怕的構造：世界，不管它愿意與否，必須符合于一種思想體系，而這種思想體系自身又只是人類思維某一特定發(fā)展階段的產物。如果我們把事情順過來，那末一切都會變得很簡單，在唯心主義哲學中顯得極端神秘的辯證規(guī)律也立刻就會變成簡單而明白的了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

? 此外，黑格爾還揭示了認識的過程是不斷地由抽象到具體的過程；揭示了本質和現象、偶然性和必然性、自由和必然等范疇之間的辯證聯系，等等。所以，雖然黑格爾的辯證法是唯心論的，是概念的辯證法，但是他“在概念的辯證法中天才地猜測到了事物（現象、世界、自然界）的辯證法”[5]，而且這種辯證法是異常豐富的。正因為黑格爾的唯心辯證法具有這樣一些積極的成分，所以它能夠成為馬克思主義哲學的先導。

注：

[1] 列寧，《哲學筆記》，《列寧全集》第38卷，第192頁。

[2] 列寧，《哲學筆記》，《列寧全集》第38卷，第210頁。

[3] 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第420頁。

[4] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第46頁。

[5] 列寧：《哲學筆記》，《列寧全集》第38卷，第210頁。