【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、康德哲學(xué)中的辯證法

? 康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始者，又是所謂“批判哲學(xué)”的創(chuàng)始者。他的哲學(xué)活動(dòng)的第一期（十八世紀(jì)五、六十年代）主要的是研究自然哲學(xué)，創(chuàng)立了地球自轉(zhuǎn)由于潮汐而逐漸遲緩的假說和太陽(yáng)系起源于原始星云的假說。在其哲學(xué)活動(dòng)的第二期即所謂批判期，他創(chuàng)造了先驗(yàn)的唯心論哲學(xué)體系，企圖調(diào)和唯物論與唯心論、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、知識(shí)與信仰。

? 康德首先承認(rèn)客觀物質(zhì)世界的存在，即所謂“物本體”（即“自在之物”）的存在，主張一切認(rèn)識(shí)是由“物本體”作用于人的感官而產(chǎn)生的。這是他的哲學(xué)中的唯物論的因素。但他又認(rèn)為“物本體”世界是人所不能認(rèn)識(shí)的，人的感覺只能認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界的表面現(xiàn)象。時(shí)間和空間不是客觀物質(zhì)世界存在的形式，而是人生而有之的先驗(yàn)直觀形式，人必須通過時(shí)間和空間這種先驗(yàn)直觀形式，才能感知客觀事物?？档抡J(rèn)為認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步是把從感性獲得的材料置于因果性和必然性等邏輯范疇中，使感性材料具有秩序和規(guī)律性。這些邏輯范疇也不是客觀的，而是人所固有的先驗(yàn)的思維形式。以上的認(rèn)識(shí)過程都只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而當(dāng)人們要超過事物的現(xiàn)象以認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)即“物本體”時(shí)，就不可避免地陷入自相矛盾中了，康德將這些矛盾稱為“二律背反”。這些“二律背反”是：世界是有限的，世界是無限的；世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的，世界上沒有單一的東西；世界上有自由，世界上沒有自由；世界上存在著絕對(duì)的必然性，世界上沒有絕對(duì)的必然性。這些不可解決的矛盾說明了客觀世界是人所不能認(rèn)識(shí)的，于是康德最終陷入了唯心論和不可知論?？档逻@樣限制人類認(rèn)識(shí)能力的目的在于限制科學(xué)知識(shí)，給宗教信仰留出地盤。康德哲學(xué)的折衷論和二元論的性質(zhì)主要地表現(xiàn)在這里。

? 在康德哲學(xué)中也包含了一些辯證法的因素。他早期提出的太陽(yáng)系起源的假說，是以發(fā)展的觀點(diǎn)來說明自然界。這個(gè)假說，給形而上學(xué)的自然觀打開了一個(gè)大缺口?？档略谝浴岸杀撤础眮碚撟C他的不可知論時(shí)，也在一定程度上不自覺地揭示了范疇間的矛盾和人類思維中的矛盾的必然性，這對(duì)以后唯心辯證法的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。不過，康德的哲學(xué)總的來說是一個(gè)形而上學(xué)的體系，他從來沒有自覺地表述過辯證法的思想。正是在這個(gè)意義上，恩格斯認(rèn)為“要從康德那里學(xué)習(xí)辯證法，這是一個(gè)白費(fèi)力氣的和不值得做的工作”。[1]

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第31頁(yè)。