【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、十八世紀(jì)法國(guó)唯物論

? 十八世紀(jì)的法國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，而當(dāng)時(shí)的封建制度嚴(yán)重地束縛了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，因此資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾十分尖銳，已不能用妥協(xié)的辦法來(lái)解決了。因此當(dāng)時(shí)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)是很革命的，他們向封建制度進(jìn)行了猛烈的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的精神武器，是完全拋棄了宗教外衣的反宗教、反唯心論的無(wú)神論、唯物論。

? 十八世紀(jì)法國(guó)唯物論者的代表人物是狄德羅、拉·美特利、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)已經(jīng)比十六、十七世紀(jì)發(fā)展到了較高的水平。力學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，并在科學(xué)中占有特殊重要的地位；數(shù)學(xué)方面，在當(dāng)時(shí)開(kāi)拓了解析幾何學(xué)、微積分學(xué)等新的領(lǐng)域，給研究物體運(yùn)動(dòng)提供了工具；物理學(xué)方面也有很大的成績(jī)；醫(yī)學(xué)上也有進(jìn)步，醫(yī)學(xué)家們反對(duì)過(guò)去醫(yī)學(xué)中的迷信，而努力用力學(xué)和數(shù)學(xué)的原理來(lái)說(shuō)明人體的一切過(guò)程了。此外，由于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的應(yīng)用，人們所能直接觀察的自然現(xiàn)象的領(lǐng)域也擴(kuò)大了。十八世紀(jì)法國(guó)唯物論是在總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

? 法國(guó)唯物論者主張自然是物質(zhì)的、永久存在的、唯一的實(shí)體，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。他們肯定了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，即沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)之所以是運(yùn)動(dòng)的，是因?yàn)樗袃?nèi)在的能動(dòng)性。正因?yàn)樗麄兲岢隽硕覉?jiān)持了這一點(diǎn)，因此就不需要在這個(gè)世界之外去找一個(gè)推動(dòng)世界運(yùn)動(dòng)變化的“第一推動(dòng)者”。他們認(rèn)為自然界的一切現(xiàn)象都受最嚴(yán)格的因果律所支配，并用這種唯物論的決定論來(lái)反對(duì)唯心論的目的論。因此法國(guó)唯物論者在對(duì)自然的說(shuō)明上是徹底唯物論的。

? 法國(guó)唯物論者雖然知道物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，但不了解運(yùn)動(dòng)形態(tài)的多樣性，而把運(yùn)動(dòng)僅僅了解為物體在空間中的位移。他們承認(rèn)自然界的因果必然性，但卻排斥了偶然性。他們也不了解事物運(yùn)動(dòng)的泉源在于事物的內(nèi)部矛盾，不了解事物的由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。他們把物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)還原為力學(xué)的、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。

? 法國(guó)唯物論者對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作了唯物論的解決，即主張永恒存在的物質(zhì)是根本的東西，精神即思維是從物質(zhì)產(chǎn)生的，而不是相反。既然如此，自然也就沒(méi)有什么不依存于肉體而獨(dú)立存在的靈魂或精神實(shí)體，這樣就不僅反對(duì)了唯心論，而且也克服了笛卡兒的二元論。但是人的意識(shí)、思維是怎樣從永恒存在的物質(zhì)中產(chǎn)生的呢？法國(guó)唯物論者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不能給以科學(xué)的解釋。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)，特別是生物學(xué)知識(shí)畢竟還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到足以解決這個(gè)問(wèn)題的水平，而他們又不理解勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生中的決定作用，這就使得他們不能正確地解決意識(shí)怎樣從物質(zhì)產(chǎn)生的問(wèn)題。拉·美特利與狄德羅對(duì)這個(gè)問(wèn)題也曾做過(guò)努力的探討。拉·美特利把人類(lèi)比擬為最復(fù)雜最精密的機(jī)器，而思維則是這種機(jī)器的機(jī)能。狄德羅把人類(lèi)當(dāng)做“稟受感性和記憶的器具”，用雞蛋孵化為小雞（由無(wú)感覺(jué)的物質(zhì)塊演化為有感覺(jué)的生物）作為一個(gè)比喻，借以說(shuō)明意識(shí)由物質(zhì)產(chǎn)生的過(guò)程。這些見(jiàn)解雖然幼稚，但他們力圖從物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)引出感覺(jué)，把感覺(jué)解釋為是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的性質(zhì)之一，確是唯物論的見(jiàn)解，方向是正確的。

? 法國(guó)唯物論者在認(rèn)識(shí)論方面繼承并發(fā)展了洛克的感覺(jué)論。他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)必須開(kāi)始于感覺(jué)，而感覺(jué)是外物作用于感官的結(jié)果，是客觀物質(zhì)世界的反映。客觀物質(zhì)世界是完全可以認(rèn)識(shí)的。他們認(rèn)為事物的一切性質(zhì)都是客觀的，從而批判了洛克把事物的性質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

? 法國(guó)唯物論者不僅堅(jiān)持了感覺(jué)來(lái)源于客觀世界的唯物論立場(chǎng)，并且還正確地肯定了一切理性思維都是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他們認(rèn)為，如果沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有抽象的思維活動(dòng)。這樣就不僅反對(duì)了笛卡兒的“天賦觀念”說(shuō)，同時(shí)也克服了洛克在認(rèn)識(shí)論上的不徹底性。但是他們都不了解感覺(jué)與思維、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，特別是不了解人的社會(huì)性和歷史發(fā)展，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。他們認(rèn)為感覺(jué)是最單純的意識(shí)要素，由感覺(jué)的結(jié)合而生表象，由表象的結(jié)合而生概念。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論方面，也貫串了機(jī)械論。

? 法國(guó)唯物論者從唯物論的世界觀和認(rèn)識(shí)論中直接作出了徹底的無(wú)神論的結(jié)論。他們認(rèn)為世界是自己存在的，根本沒(méi)有上帝，他們對(duì)神學(xué)理論和宗教信條作了尖銳的批判。但他們不了解宗教的社會(huì)根源，而認(rèn)為宗教的產(chǎn)生只是由于人們的愚昧無(wú)知，因而認(rèn)為只要依靠宣傳教育就可以消滅宗教。這顯然是錯(cuò)誤的。

? 從上述的說(shuō)明看來(lái)，法國(guó)唯物論整個(gè)說(shuō)來(lái)是形而上學(xué)的、機(jī)械的唯物論。然而在法國(guó)唯物論者拉·美特利、狄德羅、愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等人的哲學(xué)思想中，也包含有辯證法的因素，其中以狄德羅的哲學(xué)表現(xiàn)得比較顯著。狄德羅認(rèn)為自然界不斷地在運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的。他進(jìn)而把這種辯證法思想運(yùn)用于研究有機(jī)界，認(rèn)為有機(jī)界中的一切，都在不斷地變化著，由低級(jí)到高級(jí)，組成了一條不可分割的生物發(fā)展的鏈條，而物種的變異是由客觀條件的變化所決定的，這樣就否定了物種不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)狄德羅的辯證法思想作了很高的評(píng)價(jià)，指出狄德羅的《拉摩的侄子》是當(dāng)時(shí)的“辯證法的杰作”[1]。

? 在社會(huì)倫理觀點(diǎn)上，法國(guó)唯物論者認(rèn)為，人要求得幸福，必須用好制度代替壞制度。而社會(huì)制度的性質(zhì)是以社會(huì)的政治組織為轉(zhuǎn)移的，社會(huì)的政治組織又是由當(dāng)時(shí)的法律所產(chǎn)生的，歸根到底也就是由社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想所產(chǎn)生的。這種唯心論的社會(huì)觀，與其唯物論的自然觀是互相矛盾的。

注：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁(yè)。