【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四節(jié) 西歐資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的積極成分

1、十六? ? ? ??十七世紀(jì)英國(guó)的唯物論

? 歷史的車輪進(jìn)到十六、十七世紀(jì)，歐洲開(kāi)始由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興的革命階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。社會(huì)生活中的這種重大的變化，引起了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重大變化。在中世紀(jì)，為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教支配了精神生活的一切方面，人們?nèi)绻晕⒂|犯了宗教教條，就要受到殘酷的刑罰。但是，到了十六、十七世紀(jì)，由于封建主義生產(chǎn)關(guān)系的解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，自然科學(xué)終于沖破宗教的羅網(wǎng)而突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來(lái)了。哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)、刻卜勒的行星運(yùn)動(dòng)定律、伽利略的力學(xué)原理，標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)的重大成就。與此同時(shí)，地理上也有了偉大的發(fā)現(xiàn)。在這些成就的基礎(chǔ)上，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家們就開(kāi)始對(duì)宗教實(shí)行批判，并建立新的哲學(xué)體系了。英國(guó)的唯物論，就是這種哲學(xué)體系的代表之一。

? 由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的力量比較軟弱，也由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)還處在搜集材料的階段，英國(guó)唯物論還不能擺脫宗教的束縛，并且具有明顯的形而上學(xué)性。但是，它畢竟給了宗教和經(jīng)院哲學(xué)以沉重的打擊，為人類認(rèn)識(shí)開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。

? 英國(guó)唯物論的第一個(gè)代表人物是弗蘭西斯·培根。他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[1]。

? 培根尖銳地批判了統(tǒng)治歐洲近一千年之久的經(jīng)院哲學(xué)。他認(rèn)為，要使人類免除災(zāi)難和痛苦，就要去獲得真正的知識(shí)；為了獲得真正的知識(shí)，決不能像經(jīng)院哲學(xué)那樣盲目地引證“圣經(jīng)”，而必須老老實(shí)實(shí)地研究自然界。他指出，必須破除妨礙科學(xué)發(fā)展的種種偏見(jiàn)（他把這些偏見(jiàn)稱為“幻象”），以便在“人的理性中創(chuàng)造一個(gè)世界的模型，它要像世界的本來(lái)面目，而不是像各人的思維所妄想的那樣”（《新工具》）。

? 培根對(duì)知識(shí)的起源問(wèn)題作了唯物論的解答。他認(rèn)為，人們的一切知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)，而感覺(jué)是客觀世界的反映。要取得知識(shí)，首先就要用實(shí)驗(yàn)的方法去取得感性經(jīng)驗(yàn)。他與狹隘的經(jīng)驗(yàn)論者有所不同，他并不是主張簡(jiǎn)單地搜集事實(shí)，加以羅列，而是主張對(duì)事實(shí)進(jìn)行分析、比較、加工，得出定理。他把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)不自覺(jué)地采用著的方法加以系統(tǒng)化、理論化，變成了自覺(jué)的方法論，即實(shí)驗(yàn)歸納法。這對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展是起了重大作用的。

? 培根的主要缺點(diǎn)在于；他的唯物論具有神學(xué)的不徹底性。他一方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，一方面又承認(rèn)有神學(xué)的真理；在認(rèn)識(shí)論上，他對(duì)理性認(rèn)識(shí)的作用估計(jì)不足。他片面地強(qiáng)調(diào)了歸納，忽視了演繹。他是唯物論的經(jīng)驗(yàn)論的代表。

? 英國(guó)唯物論的另一個(gè)代表人物是霍布士。

? 霍布士的主要功績(jī)?cè)谟诎雅喔膶W(xué)說(shuō)進(jìn)一步系統(tǒng)化了，并且消除了它的神學(xué)的不徹底性。他認(rèn)為，世界是物體的總和，物體的基本特性是廣延，凡不具有廣延的就是不存在的；上帝既然不具有廣延，就是不存在的?；舨际扛静怀姓J(rèn)“宗教的真理”，他要求完全廢除神學(xué)。

? 在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)歸納法并不是萬(wàn)能的，在幾何學(xué)和社會(huì)學(xué)這樣的科學(xué)中就不適用。他主張?jiān)谶@樣一些科學(xué)中以演繹法代替歸納法。這種見(jiàn)解，在某種意義上對(duì)培根的片面強(qiáng)調(diào)歸納法的缺點(diǎn)有所糾正。

? 但是，霍布士的唯物論具有極端的機(jī)械性。他把一切事物都?xì)w結(jié)為物體，一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把幾何學(xué)的方法說(shuō)成研究一切科學(xué)的方法。他雖然提出以演繹法補(bǔ)充歸納法，但他所理解的演繹法也僅僅是指數(shù)學(xué)上的計(jì)算方法，他并未真正了解歸納和演繹的相互關(guān)系。

? 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在1688年實(shí)現(xiàn)了同封建貴族的妥協(xié)，穩(wěn)定地取得了政權(quán)。這次妥協(xié)在意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)，就是洛克的哲學(xué)。洛克是培根、霍布士的唯物論傳統(tǒng)的繼承者，但他在一系列的問(wèn)題上都表現(xiàn)出妥協(xié)和折衷的特點(diǎn)。

? 洛克的主要貢獻(xiàn)，在于詳細(xì)地論證了知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的原理，發(fā)展了培根的唯物論的經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為，人的心靈最初好像一塊白板，一切觀念都是后天獲得的。人們從外界環(huán)境中所獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，人的一切心理活動(dòng)無(wú)非是變相的感覺(jué)。他的名言是：“感覺(jué)中沒(méi)有的東西，理智中也不能有。”他尖銳地批判了“天賦觀念”說(shuō)。他說(shuō)，如果觀念是天賦的，那么所有的觀念就應(yīng)該為一切人所具有；可是生而盲目的人并沒(méi)有顏色的觀念，無(wú)知的小孩并沒(méi)有同一律和矛盾律的觀念，善和惡的觀念在各個(gè)人的心靈里也大不相同，這就可見(jiàn)“天賦觀念”說(shuō)是虛妄的。洛克的這種見(jiàn)解打擊了唯心論，給了十八世紀(jì)的法國(guó)唯物論以很大的影響。

? 但是，洛克的錯(cuò)誤也是很多的。他雖然正確地論證了知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，但他把經(jīng)驗(yàn)分成外部經(jīng)驗(yàn)（他認(rèn)為這是由外物作用于感官而引起的）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（他認(rèn)為這是主體內(nèi)部的感受，如愿望、痛苦、快樂(lè)、愛(ài)、恨等等），把二者都看成知識(shí)的來(lái)源，這就向唯心論敞開(kāi)了大門(mén)。他還錯(cuò)誤地把事物的性質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”（指廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、不可入性等等）和“第二性的質(zhì)”（指顏色、聲音、氣味等等），認(rèn)為“第二性的質(zhì)”不是客觀事物所固有的，而是人的心靈附加到事物上面去的。這也是向唯心論的讓步。正因?yàn)槁蹇说恼軐W(xué)具有妥協(xié)折衷的特點(diǎn)，因此它同時(shí)成了近代唯物論和唯心論兩大黨派的理論淵源。他的“一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”這個(gè)命題，一方面被十八世紀(jì)的法國(guó)唯物論者繼承下來(lái)，作了唯物論的發(fā)揮；一方面又被貝克萊、休謨抓住利用，發(fā)展成為主觀唯心論的體系。

? 洛克以后，英國(guó)哲學(xué)上比較有積極意義的是托蘭德的唯物論。托蘭德反對(duì)幾何學(xué)的物質(zhì)觀，主張運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的固有屬性。與霍布士不同，他認(rèn)為物體的空間位移只是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，而不是唯一的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這是可貴的思想。不過(guò)，托蘭德仍然不能把物質(zhì)了解為無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，他的唯物論仍然是形而上學(xué)的。

注：

[1] 馬克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163頁(yè)。