【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、唯名論與二重真理論的積極意義

? 當(dāng)阿拉伯人盛行著亞里士多德的哲學(xué)的研究時，西歐方面還受著基督教神學(xué)的思想統(tǒng)治，基督教神學(xué)的典型形式是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)是用來為基督教教義作論證，為對上帝的信仰建立哲學(xué)基礎(chǔ)的。它證明世界是由上帝創(chuàng)造的，人要受上帝的意志所支配。這樣就把哲學(xué)變成了神學(xué)的侍婢。經(jīng)院哲學(xué)抹煞了亞里士多德哲學(xué)中的唯物論成分，利用和夸大了其中的唯心論。經(jīng)院哲學(xué)的方法是利用了亞里士多德的三段論法，其研究的范圍是基督教的宗教思想，其研究的根據(jù)是書本教條，此外對于任何自然現(xiàn)象的研究、對于經(jīng)驗與觀察，都是拒絕的。經(jīng)院哲學(xué)使人的理性完全屈服于盲目的信仰，壓制人的思想自由，阻礙科學(xué)的發(fā)展。

? 隨著封建社會的瓦解，經(jīng)院哲學(xué)也開始崩潰，而分化為唯名論與唯實論兩派了。唯實論追隨柏拉圖的見解，把概念說成離開客觀事物而獨立存在的東西。唯名論則認為只有個別事物才是真實存在的，而人們的概念則只是事物的名稱或符號，它不僅不能離開個別事物而獨立存在，而且也不能反映個別事物的特性，它純粹是思維的產(chǎn)物。這兩種對概念的解釋固然都是不正確的，但是唯名論認為個別先于一般（指概念）而存在，卻是中世紀哲學(xué)中“唯物主義的最初表現(xiàn)”。[1]

? 唯名論與唯實論的斗爭，反映了封建制度崩潰時期中的新舊勢力的矛盾（即新興的工商業(yè)者階級與封建領(lǐng)主之間的矛盾）。到了十三、十四世紀，這個矛盾更加擴大起來，就表現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域中的科學(xué)與宗教的矛盾。為調(diào)和這種矛盾，就產(chǎn)生了二重真理論的哲學(xué)。二重真理論，主張劃分知識與信仰的領(lǐng)域，建立了如下的命題：由神學(xué)（宗教）的見解看來是真理，由哲學(xué)的見解看來是虛偽；反之，由哲學(xué)的見解看來是真理，由神學(xué)的見解看來是虛偽。這種二重真理論，在當(dāng)時宗教勢力統(tǒng)治下，使科學(xué)在一定的程度上擺脫教會的控制而獲得獨立的發(fā)展，同時因為在以這個問題為中心而進行的論爭中提出了新的問題和新的解決方法，也促進了哲學(xué)的發(fā)展。所以，二重真理論雖然本身并不是正確的理論，但在當(dāng)時的具體歷史條件下所起的作用卻是積極的、進步的。

注：

[1] 馬克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163頁。