【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、亞里士多德的邏輯學(xué)

? 亞里士多德是古希臘最大的學(xué)者。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等許多學(xué)問，并且是其中許多門學(xué)問的創(chuàng)始人。他在哲學(xué)上的貢獻主要是在邏輯學(xué)方面。在他的邏輯學(xué)中，“他到處，在每一步上所提出的問題正是關(guān)于辯證法的問題”[1]，他“研究了辯證思維的最主要的形式”[2]，所以他被稱為古代最大的思想家。

? 在哲學(xué)觀點上，整個地說來，亞里士多德動搖于唯物論和唯心論之間。他把精神叫做形式。他主張物質(zhì)和形式，對于實物的形成，都是必要的，兩者具有不可分離的關(guān)系，沒有物質(zhì)就沒有形式。沒有形式就沒有物質(zhì)。他承認物質(zhì)是客觀世界的基礎(chǔ)，可是又主張形式是客觀世界生成發(fā)展的原因，是支配物質(zhì)并推動物質(zhì)的東西。在他看來，物質(zhì)和形式，都不是被創(chuàng)造的永恒的東西。但物質(zhì)是未完成的東西，是被動的東西，是可能性；形式是完成了的東西，是能動的東西，是現(xiàn)實性。形式作用于物質(zhì)，就使物質(zhì)由被動而能動，由可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實性，因此物質(zhì)和形式的統(tǒng)一過程，就是事物的運動發(fā)展過程。亞里士多德認為形式是世界發(fā)展的第一原因，第一推動力，它是絕對不變的。這種形式的實質(zhì)，就是宇宙精神，就是神，也就是世界發(fā)展的終極目的。所以，亞里士多德雖然動搖于唯心論和唯物論之問，最終還是傾向于唯心論。

? 但是，亞里士多德對于唯物論和辯證法的發(fā)展是作出了貢獻的。

? 亞里士多德對柏拉圖的“理念”說的批判，具有重大的意義。他指出，柏拉圖的所謂“理念世界”完全是一種虛構(gòu)，這種虛構(gòu)的實質(zhì)就在于把本質(zhì)從具有本質(zhì)的事物中分離出來，變成了獨立的實體。因此，柏拉圖的“理念”說不僅沒有使事物得到說明，反而使需要說明的事物增多了一倍。亞里士多德對柏拉圖的這個批判，實質(zhì)上是對一切唯心論的批判，它揭示了一切唯心論的共同的認識根源。這種有利于唯物論的見解，至今還保存著它的價值。[3]

? 亞里士多德在探討邏輯學(xué)的問題上作出了巨大的貢獻。他認為只有經(jīng)過邏輯證明的知識才是可靠的知識，所以他把邏輯作為人們獲得科學(xué)知識的工具。亞里士多德的《工具論》是一部流傳最廣的邏輯著作，在這本書中，他敘述了人類思維的各種形式，把概念，判斷、推理作了透徹的分類，提出了三段論的格和式，制定了三段論的主要規(guī)則，并且還研究了下定義的方法。在《形而上學(xué)》一書中，提出了思維規(guī)律即矛盾律和排中律，也蘊涵地提出了同一律。他的許多重要命題在邏輯學(xué)的發(fā)展中一直保存下來，直到現(xiàn)在還有重要的價值。亞里士多德系統(tǒng)地研究了形式邏輯，使它成為了一門科學(xué)。他是形式邏輯的奠基人。

? 在亞里士多德的邏輯中，把思維形式作為事物存在形式的反映，認為必須把二者密切地聯(lián)系起來考察。列寧說：“亞里士多德處處都把客觀邏輯和主觀邏輯混合起來，而且混合得處處都顯出客觀邏輯來。”[4]這是亞里士多德的邏輯的第一個特點。

? 其次，在亞里士多德的邏輯中表現(xiàn)了他那種對思想活生生的泉源進行探索的才能，馬克思把他比作“才能出眾的探寶者”。亞里士多德的范疇論就是這種生動探索的很好說明。他研究了一切存在的最基本的形式和最普遍的關(guān)系，列舉了十種范疇：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、形態(tài)、領(lǐng)有、能動、被動，而且探索了各種范疇的相互關(guān)系，指出“實體”是基本范疇，是自然界中獨立存在的東西，其余九種是確定實體的各種不同的方面和狀況的附屬范疇，亞里士多德就是這樣來把握范疇間普遍聯(lián)系的辯證法的。

? 亞里士多德邏輯的第三個特點是注重演繹法，注重于從普遍抽引出特殊與個別。他雖然提出了歸納法，并認為歸納法和演繹法不可分割、互相補充，但他認為只有一般的知識才是可靠的知識，知道了一般就可以知道特殊，而有了特殊的知識還不能得到一般的知識。

? 以上所述，說明了在亞里士多德的邏輯中主觀邏輯和客觀邏輯是一致的，到處都有活生生的探索，到處都提出了辯證法的向題。雖然他的哲學(xué)觀點最終是唯心論的，他的邏輯學(xué)最終是形而上學(xué)的，但他對于思維辯證法和邏輯學(xué)的研究，卻留下了許多功績。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第417頁。

[2] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第59頁。

[3] 參看列寧，《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第313頁。

[4] 列寧，《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第416頁。