【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

第三節(jié) 中世紀哲學中積極的成分

1、中世紀阿拉伯哲學中的唯物論

? 自從日耳曼人征服了古代世界，而歷史的車輪由奴隸制社會進到封建社會以后，古代世界所發(fā)展起來的哲學與科學就橫被摧殘了。封建的中世紀（大致從公元五世紀末到十四、十五世紀）的前幾百年是相對停滯的時代。這個時代的歐洲諸國的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是基督教的神學。在神學的支配之下，科學和哲學大受壓迫，許多有價值的文化都被破壞了，哲學變成了神學的奴仆?？墒窃跉W洲諸國受了壓迫的古代世界的科學和哲學，卻流傳于信奉伊斯蘭教的阿拉伯諸國而被保存著。

? 到了八世紀，各種封建勢力的野蠻的侵略、征服及移民等，已經(jīng)告了一個段落，經(jīng)濟的發(fā)展及對哲學與科學的研究逐漸恢復。這是在阿拉伯諸國開始的。阿拉伯諸國，在八世紀至十一世紀之間，是經(jīng)濟上、文化上最進步的國家。阿拉伯的學者們，在數(shù)學、天文學、物理學、化學、醫(yī)學等科學的方面都有過許多重要的貢獻。至于阿拉伯人的哲學，首先是希臘哲學的注解，主要的是對亞里士多德哲學的注解。阿拉伯人對于哲學的研究，到了十一、十二世紀最為隆盛，當時最著名的哲學家，要推伊期—西拿和伊朋—路西德。

? 伊朋—西拿是中世紀時代中亞細亞的卓越的學者和哲學家。在解決哲學基本問題時，他是一個二元論者。他繼承和發(fā)揮了亞里士多德哲學中的唯物論因素，認為萬物都是由物質(zhì)所組成，是永恒存在的。物質(zhì)本身和物體形式統(tǒng)一不可分，沒有脫離物質(zhì)的抽象的物體形式。但是他又承認世界上有“真主”的存在，世界有兩個本原，即物質(zhì)實體和精神實體。

? 他特別注意研究亞里士多德的邏輯學，認為亞里士多德的邏輯學是研治哲學的工具。他自己也留下了許多關(guān)于邏輯學的思想。他堅持思想體系的邏輯嚴密性，堅持精確的論證方法，認為邏輯的范疇和結(jié)構(gòu)應該符合客觀現(xiàn)實。他又注解了亞里士多德關(guān)于因果性、實體及普遍性的學說。

? 他還對人類的知識作了分類。在他看來，人類的一切知識可以分為兩大類：第一是理論哲學，屬于這一類的東西，是物理學、數(shù)學、地質(zhì)學；第二是實踐哲學，屬于這一類的東西是邏輯學、經(jīng)濟學、政治學。

? 伊朋—路西德是中世紀阿拉伯著名的思想家。在他的時代，封建教會已開始崩潰，教會國家也開始瓦解。他的哲學反映了當時社會的經(jīng)濟情況，表現(xiàn)了唯物論的傾向。伊朋—路西德和伊朋—西拿一樣，是亞里士多德哲學的注解者。當時有人說，亞里士多德解釋了自然，而伊朋—路西德解釋了亞里士多德。但是，伊朋—路西德絕不是簡單地注解亞里士多德的學說，他的主要功績在于發(fā)展了亞里士多德的唯物論思想。

? 伊朋—路西德認為，運動是永恒不斷的，因為每一個新的運動都是由以前的運動所引起的。由于運動才有時間的存在。人們只能從運動中測量時間。伊朋—路西德所理解的運動是物質(zhì)的運動，而不是別的。沒有物質(zhì)就沒有運動。物質(zhì)世界在時間上是無始無終的，在空間上是有限的。至于物質(zhì)，在他看來，其中存在著各種形式；這些形式是被包含著的萌芽狀態(tài)的普遍的可能力。這種物質(zhì)的可能力的放射，就創(chuàng)造出多種不同的物質(zhì)世界。在這種見解上，他是主張物質(zhì)的永恒性的，物質(zhì)不能產(chǎn)生也不能消滅?；谶@一點，他推翻了“真主”從“無”中創(chuàng)造出世界的宗教信條。此外，他又否定個人的靈魂不滅，而采取人類種族不滅的見解。在宗教論方面，他反對可蘭經(jīng)的原則，承認宗教與科學的分歧，這是后來的二重真理論的先驅(qū)。

? 伊朋—路西德去世以后，阿拉伯的科學與哲學趨于沒落，由阿拉伯人發(fā)展了的科學與哲學就流入西歐，而由西歐學者去研究了。