【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

5、蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)中的邏輯學(xué)

? 在古希臘，同唯物論相對立，唯心論也產(chǎn)生了。古代唯心論是奴隸主貴族的世界觀。公元前五世紀(jì)，希臘奴隸制的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)，奴隸主民主派同奴隸主貴族之間的斗爭日益尖銳。斗爭的結(jié)果，奴隸主民主派失敗，奴隸主貴族取得了勝利。奴隸主貴族是極其反動的階層，他們根本不關(guān)心生產(chǎn)的發(fā)展，只關(guān)心如何維持他們的政治統(tǒng)治。因此，他們十分仇視對于自然現(xiàn)象的研究，仇視唯物論，而拼命地利用各種宗教迷信和神權(quán)思想來愚弄人民，證明他們的統(tǒng)治的合理性，他們的世界觀也就必然是唯心論的。這種唯心論，總的說來是反動的謬說，是認(rèn)識史上的逆流，同古代唯物論不可同日而語。但是，由于這些唯心論在論證他們的謬說的時候也不能不運(yùn)用一些論辯的藝術(shù)，因而也就在客觀上對思維的辯證法作了一些研究，接觸到一些邏輯問題。從這一點(diǎn)上說，他們的學(xué)說中也有某些可以批判地利用的成分。他們當(dāng)中最著名的代表，是蘇格拉底和柏拉圖。

? 蘇格拉底是奴隸制民主制的死敵，是一個反動分子。他堅持上帝創(chuàng)世的謬說，硬說神的意志是萬物之源；他堅持唯心論的目的論，認(rèn)為自然界的一切都是按照上帝的“目的”安排好了的（例如人之所以長眼睛是因?yàn)樯系垡屓四芸匆姈|西等等）；他反對研究自然界，認(rèn)為這是對神的侮辱（他的名言是：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道”）；他認(rèn)為人們唯一應(yīng)該研究的只有“自我”，即道德問題、倫理問題，他把認(rèn)識完全封閉在主觀領(lǐng)域之內(nèi)。他的這一套謬論顯然是完全錯誤和極其反動的。但是，為了論證這些謬論，駁倒他的論敵，他創(chuàng)造了一套論辯方法，在這里面包含著某種主觀辯證法的因素。

? 首先，他通過“譏諷”的方法對聽講者提出許多問題，使他陷入自相矛盾，因而承認(rèn)自己“無知”；其次，通過“助產(chǎn)術(shù)”的方法，幫助聽講者自己產(chǎn)生新的思想；然后，通過“歸納”的方法，從對于個別事物的分析和比較中揭示出一般的本質(zhì)；最后，通過“定義”的方法，將所得到的一般概念的意義明確地規(guī)定下來。蘇格拉底的這種論辯方法，在一定程度上體現(xiàn)了概念之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，初步提出了一般和個別的關(guān)系問題，對思維的規(guī)則也作了一定的研究。這些東西對于人類認(rèn)識的發(fā)展曾起過一定的積極作用。

? 柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生和繼承人，是古代唯心論路線的最大代表。他同蘇格拉底一樣，是奴隸主民主制和唯物論的兇惡敵人。他硬說，我們所感覺到的物質(zhì)世界不是真實(shí)的存在，而是另一個永恒存在的“理念世界”的“投影”。人的靈魂在進(jìn)入肉體之前，本來是居住在“理念世界”中的；不過在進(jìn)入肉體之后，就把“理念世界”中的事情“遺忘”了。因此，他認(rèn)為人們要獲得知識，不應(yīng)當(dāng)去研究“卑污的”物質(zhì)世界，而應(yīng)當(dāng)去“回憶”自己的靈魂在“理念世界”中所經(jīng)歷的一切。這些說教當(dāng)然是極其荒謬的。但是，柏拉圖因?yàn)榘选袄砟睢碑?dāng)作認(rèn)識的對象，他就十分重視概念在認(rèn)識中的作用問題。他認(rèn)為在考察任何問題時，必須以對立的概念把相反的意見表達(dá)出來，在論辯中探求真理，這一點(diǎn)卻包含著合理的因素。這種論辯的藝術(shù)在古代世界的辯證法的發(fā)展中起了很大的作用。正因?yàn)樵谡撧q中需要不斷地揭露和克服思維的矛盾，因而就促進(jìn)了對于思維規(guī)則和方法的研究，推動了邏輯學(xué)的發(fā)展。柏拉圖繼承了蘇格拉底對辯證法和邏輯學(xué)的研究，進(jìn)而探討了概念和判斷，研究了歸納法和演繹法，研究了范疇的分類，等等，因而對邏輯學(xué)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。