如果用文學(xué)藝術(shù)來比方，例如李后主的詞：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭?！蹦窍爰魯嗨?、理順?biāo)?，是“所知”。剪也不斷，理也不順，似乎在心中去不了的，便是“意”的作用。又如蘇東坡的詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！弊约翰⒉幌肴ニ寄钏?，但在心中，永遠存在著、排遣不開的，這就是“意”。所以“意”的作用，又有一個別名，也叫做“念”，就是念念難忘的“念”。又有形容“意”是具有強力的作用，便叫做“意志”。它配合生理的作用，就叫做“意氣”了。人生多意氣，大丈夫立身處世，意氣如虹，那是多么美麗的豪語?！耙鈿狻奔由纤枷搿⑺季S以后，主觀認定的作用，便又換了一個不同的名詞，叫做“意見”。 說到“意氣”，問題可大了！“意”是“能知”、“所知”接受外物環(huán)境等所影響，在不知不覺中，漸漸形成為自我知性的堅固影像，也可叫它為形態(tài)。但從邏輯的界別來說，它是唯心的。然而它在起作用時，必然同時關(guān)聯(lián)生理內(nèi)部的情緒，兩者互相結(jié)合，所以叫做“意氣”。一部幾千年來的人類歷史、人類社會，“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，十之七八，都是人我“意氣”所造成的錯誤。宋儒理學(xué)家陸象山說過兩句名言：“小人之爭在利害，士大夫（知識分子）之爭在意見。”這的確是很有見地的觀點。 其實，我們平常做人處事，大部分的行為言語，都在“意氣”用事，絕少在清明理智的“明德”知性之中。如果要做到事事合于理性，那是很難的。除非真能達到“大學(xué)之道”的基本修養(yǎng)，所謂“定、靜、安、慮、得”的學(xué)問工夫，不然，對于自己理性的真實面貌，根本就無法自知，所以老子便有“知人者智，自知者明”的感言。因此，曾子特別指出“知至而后意誠”的重點。但是因為用了一個“誠”字，又被后人誤解不少，這真如禪宗洛浦禪師的話說：“一片白云橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢?！彼裕瑥摹洞髮W(xué)》的“誠意、正心、修身”的觀點，來參證一部二十六史上的領(lǐng)導(dǎo)人物（帝王們），以及普通人物創(chuàng)業(yè)守成的成敗得失，就有得戲看了！