我們一路依文解義，講到“明明德”的“外用”之學(xué)，由“致知在格物”，“物格而后知至”，而先提出討論“修身”。這個(gè)理念，來(lái)自中國(guó)上古以來(lái)的傳統(tǒng)觀念，根據(jù)“心物一元”的基本原則，認(rèn)知我們現(xiàn)在生命存在的一身，正是物我齊觀的生物。換言之，這個(gè)人身，也就是我們通常所說(shuō)“性命”之“命”的主要部分，是屬于生理的、物理的。而運(yùn)用這個(gè)生命的另一主要功能，根據(jù)傳統(tǒng)文化的命名，便叫做“性”，它是屬于心理的、精神的。而在上古儒道本不分家的其他的書(shū)本上，也有別名叫做“靈”，或叫做“神”。而綜合性命、心物為一體，圓融貫通形而上與形而下的總和，便統(tǒng)稱(chēng)之為“道”。 我們?nèi)绻辛诉@個(gè)認(rèn)識(shí)，便可明白曾子所著述的“大學(xué)之道”，以及其弟子子思所著述的《中庸》，確是秉承孔門(mén)心法，根據(jù)《易經(jīng)》乾坤兩卦的大義而來(lái)發(fā)揮，應(yīng)用在人道的行為修養(yǎng)，而形成后世所稱(chēng)的儒學(xué)。他最明白的根據(jù)，就是乾卦的彖辭： 大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 所以“修身”的重要，正為自正其命的“正命”之要旨。至于“誠(chéng)意”、“正心”，是與“明德”的“能知”、“所知”的知性有關(guān)，統(tǒng)屬于天道和人道的知覺(jué)、感覺(jué)作用的“覺(jué)性”范疇。 那么，為什么《大學(xué)》在“知止而后有定”，直到“物格而后知至”，“此謂知之至也”以外，又提出一個(gè)“誠(chéng)意”的“意”和一個(gè)“正心”的“心”呢？難道人們生而“能知”之性，它不就是“意”？不就是“心”嗎？如果在身心之外，還另外存在有個(gè)知性與意識(shí)，它的存在，它的分別功能，又是如何分類(lèi)呢？依據(jù)現(xiàn)在生理學(xué)與醫(yī)學(xué)的觀念，這些都是腦的作用，是一切唯物的反應(yīng)而已。何必巧立名目，故弄玄虛呢？同時(shí)，在身體的部分，就算承認(rèn)在人活著的時(shí)候，有它生理五臟互相關(guān)聯(lián)生克的變化，但哪里還有一種“五運(yùn)”、“六氣”的作用？它和知性又有什么關(guān)系呢？ 這一連串的問(wèn)題，在古代讀書(shū)，只要接受、相信就可以，除了對(duì)文字文句，作些考證改訂之外，那是當(dāng)然的毋庸疑議。但在現(xiàn)代，就完全不同了。如果這些問(wèn)題沒(méi)有了解清楚，那對(duì)《大學(xué)》這一本書(shū)，只能視作傳統(tǒng)的格言信條，有他自成一家之言的權(quán)威性?xún)r(jià)值而已。用來(lái)談什么“齊家、治國(guó)、平天下”之學(xué)，恐怕是了不相干吧！