【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三節(jié) 原因與結(jié)果

1、因果聯(lián)系的普遍性和客觀性

? 原因和結(jié)果是現(xiàn)象間普遍聯(lián)系的一種。無論什么現(xiàn)象，總是由另一種或另一些現(xiàn)象引起的，并且總是會(huì)引起另一種或另一些現(xiàn)象。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是這種現(xiàn)象的原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，就是這種現(xiàn)象的結(jié)果。簡單地說，如果甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，那么甲就是乙的原因，乙就是甲的結(jié)果。

? 原因和結(jié)果之間具有先行和后續(xù)的關(guān)系。原因一定在先，結(jié)果一定在后。但是，能不能說凡是前后相繼的現(xiàn)象之間就一定具有因果聯(lián)系呢？不能。例如，白晝之后跟著黑夜，但白晝并不是黑夜的原因?！霸诖酥蟆辈⒉坏扔凇坝纱酥省保讯呋鞛橐徽勈清e(cuò)誤的。

? 原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是必然的聯(lián)系。只要一定的原因出現(xiàn)了，一定的結(jié)果就不可避免地要出現(xiàn)。但是，能不能說凡是具有必然聯(lián)系的現(xiàn)象就一定具有因果聯(lián)系呢？也不能。有許多具有函數(shù)關(guān)系的現(xiàn)象，它們之間的聯(lián)系是必然的，然而并不是因果聯(lián)系。例如在F＝ma的公式中，a變化了，F(xiàn)也必然變化，但二者的變化并沒有先后之分，并不是原因和結(jié)果的關(guān)系。把一切必然聯(lián)系都看成因果聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

? 由此可見，僅僅根據(jù)有無先行和后續(xù)的關(guān)系，或者僅僅根據(jù)聯(lián)系是否具有必然性，都不足以斷定兩組現(xiàn)象之間的聯(lián)系是不是因果聯(lián)系。只有當(dāng)兩組現(xiàn)象具有引起和被引起（或產(chǎn)生和被產(chǎn)生）的關(guān)系時(shí)，我們才能斷定它們之間具有因果聯(lián)系。例如，殖民地人民的民族解放斗爭，是由帝國主義的壓迫所引起的，這兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系就是因果聯(lián)系?？梢哉f，因果聯(lián)系就是由先行現(xiàn)象引起后續(xù)現(xiàn)象的一種必然聯(lián)系。這種聯(lián)系，如列寧說，“只是世界性聯(lián)系的一個(gè)極小部分”。[1]

? 現(xiàn)象的因果聯(lián)系是普遍的。一切現(xiàn)象都毫無例外地受因果聯(lián)系的支配，沒有原因的現(xiàn)象和不產(chǎn)生結(jié)果的現(xiàn)象都是沒有的。有些現(xiàn)象的原因暫時(shí)還沒有被人們發(fā)現(xiàn)，但是原因的存在是無疑的，并且總有一天會(huì)被人們發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)的任務(wù)首先就在于揭示現(xiàn)象的原因，如果認(rèn)為有些現(xiàn)象竟然不受因果聯(lián)系的支配，就無異乎說這些現(xiàn)象是科學(xué)認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到的“禁地”，那就要得出不可知論的荒謬結(jié)論了。其次，現(xiàn)象的因果聯(lián)系是客觀的。它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，也不以任何“神”的意志為轉(zhuǎn)移。如列寧所說，“‘物本身中’含有‘因果依存性’”的。[2]不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，喜歡不喜歡，因果聯(lián)系總是在人們的意識(shí)之外存在著，人們只能在自己的觀念中近似正確地反映它。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是唯物論的決定論原則，這個(gè)原則是同唯心論的非決定論根本對(duì)立的。

? 唯心論、不可知論和信仰主義，都竭力反對(duì)關(guān)于因果性的客觀性思想。他們或者否認(rèn)客觀現(xiàn)象的因果性，或者“從意識(shí)、理性、邏輯等等中引出”[3]因果性，然后把它強(qiáng)加于客觀世界。休謨認(rèn)為，因果觀念不過是由于多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的一種心理習(xí)慣?？档抡J(rèn)為，因果性是人們用來“整理”感覺經(jīng)驗(yàn)的一種先天形式。馬赫宣稱：“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的”[4]。如此等等，都是因果性問題上的主觀主義路線?！耙蚬詥栴}上的主觀主義路線就是哲學(xué)唯心主義（休謨和康德的因果性理論是它的變種），也就是或多或少減弱了的、沖淡了的信仰主義。”[5]理解，有辯證法的“合理內(nèi)核”，他認(rèn)定因果聯(lián)系是世界普遍聯(lián)系的一個(gè)環(huán)節(jié)?？墒撬^的“世界”，是“絕對(duì)觀念”的外化，因而，他的因果性理論是建立在思維決定存在這個(gè)根本錯(cuò)誤的唯心論命題的基礎(chǔ)之上的。

? 唯心論還以目的論的形態(tài)出現(xiàn)而與唯物論的因果論相對(duì)抗。目的論主張世界上的一切存在物，都是上帝按照一定目的創(chuàng)造出來的。如恩格斯所說，在目的論者看來，“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個(gè)自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]顯然，這種觀點(diǎn)是荒謬透頂?shù)摹Ｈ祟愓J(rèn)識(shí)史和科學(xué)發(fā)展史表明，目的是人所特有的，自然界根本無所謂目的（至于有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的合目的性，不過是長期自然選擇的結(jié)果，它本身完全是受因果聯(lián)系支配的）。而人的目的也不是純主觀的，或物質(zhì)世界以外的某種東西強(qiáng)加于人的，而是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它也受因果聯(lián)系的支配。列寧說：“事實(shí)上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的”，而不是“從世界以外拿來的”，“不以世界為轉(zhuǎn)移的”。[7]

? 舊唯物論的經(jīng)驗(yàn)論雖然正確地堅(jiān)持了因果聯(lián)系的普遍性和客觀性的觀點(diǎn)，但是對(duì)于如何證明這個(gè)觀點(diǎn)卻無能為力。他們用來證明這個(gè)觀點(diǎn)的手段僅僅是經(jīng)驗(yàn)的觀察。這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如恩格斯指出的，“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]休謨認(rèn)為，即使千百次地觀察到甲現(xiàn)象后面跟隨著乙現(xiàn)象，也不能證明甲乙之間具有因果聯(lián)系。這確實(shí)抓住了舊唯物論的弱點(diǎn)。但是，當(dāng)辯證唯物論把實(shí)踐作為證明因果聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，休謨的詭辯就破產(chǎn)了。生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的無數(shù)事例表明，通過實(shí)踐活動(dòng)，人們完全可以用造成一定現(xiàn)象的辦法來引起某種預(yù)期的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象可以是以前從來沒有出現(xiàn)過的、從來沒有人觀察到的。既然如此，難道還可以說這兩類現(xiàn)象之間的聯(lián)系是由于反復(fù)觀察所形成的“心理習(xí)慣”造成的嗎？試問：既然被引起的現(xiàn)象在以前連一次也沒有出現(xiàn)過，人們怎么可能對(duì)它進(jìn)行“反復(fù)觀察”，從而形成關(guān)于它同別種現(xiàn)象之間的聯(lián)系的“心理習(xí)慣”呢？恩格斯說得好：“如果我能夠造成‘在這以后’，那末它便和‘由于這’等同了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]人類的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性的最確切的證明，是對(duì)唯心論的非決定論的最有力的駁斥。

? 人類的實(shí)踐和科學(xué)的每一新的成果，總是證明著唯物論因果觀的正確性，給非決定論以有力的駁斥。然而，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的唯心論哲學(xué)中，非決定論仍舊占著統(tǒng)治地位。例如實(shí)用主義的頭目詹姆士說：“關(guān)于為什么總有某種事物出現(xiàn)于世上，我所能想出來的唯一現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，就是有人希望它出現(xiàn)?！边@些反動(dòng)哲學(xué)家為什么要大肆宣揚(yáng)這種早已破產(chǎn)了的非決定論呢？這是因?yàn)榇顾赖馁Y產(chǎn)階級(jí)害怕人民群眾知道了社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)的因果聯(lián)系。比如說，如果人民群眾知道了帝國主義、資本主義和一切剝削制度是使勞動(dòng)者遭受深重災(zāi)難的原因，就會(huì)起來推翻他們，他們的日子就混不下去了。馬克思說得好：事物的“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰以前就會(huì)破滅。因此，在這里統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)利益就是把這種缺乏思想的混亂永遠(yuǎn)保持下去?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的非決定論，就是為了阻撓人民群眾去探求現(xiàn)象的因果聯(lián)系而創(chuàng)造出來的。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第170頁。

[2] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第159頁。

[3] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第156頁。

[4] 轉(zhuǎn)引自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第160頁。

[5] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第157頁。

[6] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第11頁。

[7] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第201頁。

[8] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第207頁。

[9] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第207頁。

[10] 《馬克思致路·庫格曼》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第369頁。