三、概念論

? ? ? ? 進(jìn)入了概念論，我們就進(jìn)入了自由的王國(guó)了。概念論才是真正的本體論，或者說(shuō)概念才是真正的存在。我們之間講的存在論和本質(zhì)論都是為了推出概念論，本質(zhì)論的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，絕對(duì)主體、絕對(duì)自由，我們就進(jìn)入到了真正的本體，就是概念。概念是存在和本質(zhì)的統(tǒng)一，是存在真正的本質(zhì)，是自由的原則。本質(zhì)論和存在論都可以看作是概念的形成史，甚至于可以看作是對(duì)于以往的形而上學(xué)的一種批判。通過(guò)一種概念的方式，對(duì)以往的存在論進(jìn)行了批判。存在論的范疇是一個(gè)一個(gè)的，本質(zhì)論的范疇是一對(duì)一對(duì)的，概念論的范疇是三個(gè)一組。存在論當(dāng)中也是三個(gè)一組，只不過(guò)這三個(gè)一組因?yàn)橹缘恼诒?，并不能顯現(xiàn)出來(lái)，所以就會(huì)產(chǎn)生理性的狡計(jì)。而概念論當(dāng)中這三個(gè)一組則是清晰的浮現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)和另外兩個(gè)之間的關(guān)系都是透明的，而本質(zhì)論則主要是兩個(gè)概念之間的關(guān)系。這是概念論范疇很重要的一個(gè)特點(diǎn)。

? ? ? ??概念論由主觀(guān)概念，客觀(guān)概念和理念組成，理念就是主客觀(guān)統(tǒng)一了。概念的主觀(guān)性還是很表面的，探討形式邏輯那樣的一些邏輯規(guī)律，但是黑格爾和其他人不一樣，他用辯證邏輯來(lái)解釋形式邏輯，他認(rèn)為形式邏輯按照抽象的形式并沒(méi)有真正的理解，只有按照他這種辯證法，才能理解透徹。所以他把形式邏輯納入他的概念論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，主觀(guān)性里面了，深化了形式邏輯。

1、主觀(guān)性

? ? ? ? 概念論的第一個(gè)環(huán)節(jié)是主觀(guān)性，它是屬于形式邏輯的一種闡明，黑格爾對(duì)形式邏輯作了一種辯證的闡明。這些概念和范疇盡管是一樣的，但是它們之間有一種層次上的不同。我們說(shuō)形式邏輯的時(shí)候，著眼于邏輯的形式，形式大于內(nèi)容，或者說(shuō)沒(méi)有內(nèi)容，內(nèi)容不重要；而辯證邏輯恰恰要注重內(nèi)容，黑格爾的形式邏輯和傳統(tǒng)形式邏輯的差別就在于它不單單是形式的，更重要的是建立在內(nèi)容之上來(lái)解釋它的形式。歷來(lái)對(duì)形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系爭(zhēng)論不休，有人認(rèn)為它們是對(duì)立的，最多是相容的。但是按照黑格爾的理解，在他這里的形式邏輯和辯證邏輯是一個(gè)東西，只是考慮的層次不一樣。形式邏輯就這些形式來(lái)理解邏輯，而辯證邏輯用它的內(nèi)容來(lái)理解這樣一種邏輯。我們講形式邏輯有三個(gè)環(huán)節(jié)，概念、判斷和推理，它的主體部分就是這三個(gè)層次，還有一些邏輯公理如排中律，同一律，不矛盾律。

a.概念

? ? ? ??我們?cè)谛问竭壿嬌险務(wù)摰母拍钗覀兌贾?，叫做抽象概念，什么叫抽象概念，就是一個(gè)概念可以囊括很多的內(nèi)容，這個(gè)概念擁有我們稱(chēng)之為共相的東西，共相的其實(shí)就是普遍的東西了，這樣一種普遍的東西，我們把它們單獨(dú)加以考察，這個(gè)時(shí)候，這樣的一種概念就是抽象概念，它只是抽掉了所有具體的內(nèi)容，或者說(shuō)從所有的具體內(nèi)容里面只提取出那些共同的東西。概念是就是這么形成的，從很多的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象、感性對(duì)象里面，抽出那些共同點(diǎn)。那些共同點(diǎn)就形成了概念。你是人，我也是人，他也是人，我們把具體的東西抽掉，就剩下來(lái)“人”這個(gè)概念，這是所有張三李四都具備的，這樣就形成了概念。

? ? ? ? 但是黑格爾的概念我們說(shuō)和形式邏輯有一個(gè)根本性的區(qū)別，就是它實(shí)際上表現(xiàn)了一種自由的本質(zhì)。我們說(shuō)邏輯學(xué)到了概念論這個(gè)環(huán)節(jié)，就進(jìn)入到了自由的王國(guó)，但是形式邏輯對(duì)概念的理解不是自由的，而是僵死的。我們把所有東西的共同點(diǎn)放在一起，它就是一個(gè)筐，人是一個(gè)小筐，哺乳動(dòng)物是一個(gè)大筐，通過(guò)大筐套小筐的形式來(lái)展示層次上的高低，但是這是一套僵死的概念，是體現(xiàn)不出自由的。概念應(yīng)該是一種活動(dòng)，那么這個(gè)活動(dòng)就應(yīng)該有它具體的內(nèi)容，如果你把這個(gè)內(nèi)容和形式割裂開(kāi)來(lái)，它跟那些特殊的東西，就看不出層次上的區(qū)別了，你把它單獨(dú)加以考察，別的東西也可以單獨(dú)加以考察。所以公孫子龍講，白馬非馬，白馬和馬本來(lái)是兩個(gè)不同層次上的概念，但是如果你單獨(dú)的將“白馬”和“馬”都孤立的看成一個(gè)單獨(dú)的概念的話(huà)，那白馬就不是馬了，這是兩個(gè)概念嘛，白馬這個(gè)概念當(dāng)然不是馬這個(gè)概念。黑格爾就要將它打破，你理解概念，要從內(nèi)容上來(lái)理解，就會(huì)把概念理解成普遍和特殊的統(tǒng)一體。概念既然是普遍的，那就一定包含有特殊在內(nèi)，否則你怎么形成類(lèi)似“馬”、“人”之類(lèi)的概念呢，就是有差異，有特殊才能形成概念。而這種統(tǒng)一，就統(tǒng)一為個(gè)別。

? ? ? ? 普遍、特殊、個(gè)別這三個(gè)環(huán)節(jié)就是概念里面的具體內(nèi)容。這樣統(tǒng)一理解之后的概念，就是具體概念，具體概念就是從普遍到特殊再到個(gè)別的這樣一個(gè)具有豐富內(nèi)容的概念?。形式邏輯里面概念的普遍性還不夠，黑格爾沒(méi)有否認(rèn)抽象概念，但是他認(rèn)為抽象概念是概念里面層次最低的。你要從特殊里面去看出普遍性，所以特殊對(duì)于普遍來(lái)說(shuō)，就是一種手段，這種手段就是為了體現(xiàn)出個(gè)別。個(gè)別這個(gè)概念在這里就體現(xiàn)出能動(dòng)性了，因?yàn)閭€(gè)別是普遍和特殊的統(tǒng)一，個(gè)別是最豐富的，它把前兩個(gè)環(huán)節(jié)都包容在自身里面。

? ? ? ? ?所以我們說(shuō)，這個(gè)概念和抽象概念大不一樣。黑格爾有一句名言，同一句格言在年輕人口中說(shuō)出來(lái)，遠(yuǎn)不如飽經(jīng)風(fēng)霜的老人說(shuō)出來(lái)有那么豐富的含義。小時(shí)候用的很多詞語(yǔ)是老師教的，我們并沒(méi)有體會(huì)過(guò)，這種使用和老人嘴里的是不一樣的，雖然是同一句話(huà)，但是它包含有他一生的豐富的經(jīng)歷。而且他能夠用這一句話(huà)在生活當(dāng)中起作用，已經(jīng)把它凝聚為具體概念了。這是具體概念和抽象概念的區(qū)別。具體概念能夠在具體的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮它的作用，體現(xiàn)出人的個(gè)性，體現(xiàn)出人的自由。但是抽象概念也是需要的，你要是沒(méi)有抽象概念，那具體概念也無(wú)從談起。而且這個(gè)概念的具體不同于感性的具體，感性的具體是很豐富的，但是你說(shuō)不出來(lái)，在黑格爾看來(lái)，感性的感覺(jué)反而是抽象的，概念才是具體的，這和我們一般的理解是顛倒過(guò)來(lái)的。黑格爾的具體概念，通過(guò)這種三段論式的不斷上升，到最后的那個(gè)概念是具體的，就是豐富的。

b、判斷

? ? ? ? 那么下一個(gè)我們來(lái)看看他的判斷。概念的理解是很重要的，這一步要是沒(méi)能理解的話(huà)，下面就不好談了。形式邏輯的判斷很簡(jiǎn)單，我們把兩個(gè)概念連起來(lái)，中間用一個(gè)系詞“是”聯(lián)結(jié)起來(lái)，這就構(gòu)成了一個(gè)判斷。這是一種形式的理解，一種外在的理解。這種理解在康德那里就已經(jīng)開(kāi)始沖擊它了，康德就認(rèn)為這個(gè)“是”不單單只是作為一個(gè)聯(lián)結(jié)的紐帶，更應(yīng)該是一種活動(dòng)。聯(lián)結(jié)本身是一種活動(dòng)，是能動(dòng)的，是主體的一種作用，它取決于知性的這種統(tǒng)覺(jué)，知性具有一種把雙方統(tǒng)一起來(lái)，把概念、范疇和感性的表象統(tǒng)攝起來(lái)的能力。但是黑格爾更進(jìn)一步，黑格爾認(rèn)為康德的這種活動(dòng)也不夠深入，還是兩個(gè)現(xiàn)成的概念，然后用一種主體能動(dòng)性連接起來(lái)。黑格爾認(rèn)為，判斷的本性是從概念來(lái)的，它是概念的一種自我劃分，是概念自己把自己劃分開(kāi)來(lái)。不是說(shuō)現(xiàn)成的兩個(gè)東西，然后我主體能動(dòng)性把它們連接起來(lái)，不是這樣的。而是一個(gè)概念自己把自己分開(kāi)來(lái)，一開(kāi)始沒(méi)有兩個(gè)概念，就是一個(gè)概念，然后這個(gè)概念自我劃分，自我劃分形成了一個(gè)判斷。自我否定自身，把自己分成兩個(gè)部分，自我就是對(duì)象，就像之前講的存在和本質(zhì)的關(guān)系一樣，存在就是本質(zhì)，本質(zhì)就是過(guò)去了的存在，它們本身其實(shí)是一個(gè)概念。在這里，我們說(shuō)判斷中的兩個(gè)概念其實(shí)是由一個(gè)概念所分化出來(lái)的。

? ? ? ? 康德提出過(guò)一個(gè)判斷的分類(lèi)，量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)，但是黑格爾認(rèn)為不能這么劃分，要按照判斷的自我發(fā)展來(lái)劃分，他劃分為，這四個(gè)階段，代表了判斷自我發(fā)展的四個(gè)階段，分別是：質(zhì)的判斷，反思的判斷，必然的判斷，概念的判斷。他展示出了一個(gè)發(fā)展的方向，就是最終要回歸概念本身，概念的判斷，它就是要在自我劃分當(dāng)中，把概念統(tǒng)一起來(lái)，在更高層次上恢復(fù)它，概念的自我判斷，自我劃分之后，它的目的就是重新找到判斷本身所具有的那種概念的統(tǒng)一，回到概念的統(tǒng)一。

c、推理

? ??? 但是，在判斷的過(guò)程中，要回到概念的統(tǒng)一是很難的，雖然有概念的判斷，但是要重建概念的統(tǒng)一性不是一件易事，只有在推理當(dāng)中，這種統(tǒng)一性才能達(dá)到，概念的判斷已經(jīng)有推理的因素了，在向推理過(guò)渡了，但是推理是三段式，判斷不是三段式的，最多只是兩段式，像假言判斷：如果怎么樣，那就怎么樣?；蛘呤侵庇^(guān)的公理：我思故我在。這種直觀(guān)都是兩段的，最后都訴諸一種直觀(guān)，來(lái)恢復(fù)一種概念的統(tǒng)一，但還是恢復(fù)不了。在黑格爾這里，他將推理劃分為質(zhì)的推理，量的推理，反思的推理和必然的推理，最后是概念的推理，最后回到概念上來(lái)。當(dāng)你經(jīng)過(guò)概念、判斷和推理這樣一種過(guò)程之后，這個(gè)概念甚至不單單是自由的了，還是必然的。在必然的判斷和必然的推理之后，使這個(gè)概念的同一性成為必然的了，就顯露出某種客觀(guān)性。當(dāng)你的推理構(gòu)成了某種必然性，那你是不得不遵守的。判斷你還能隨意，你可以下一個(gè)錯(cuò)誤的判斷。但是推理是對(duì)判斷的確定，通過(guò)推理來(lái)確定一個(gè)判斷是對(duì)的，是必然的之后，那么這個(gè)概念就具有了某種客觀(guān)性。每個(gè)事物都有它存在的必然性，我們?cè)谂袛嗬锩孀プ×伺既恍缘哪撤N東西，但是在推理之后就達(dá)成了一種必然性，必然是這樣的。舉個(gè)例子，蘇格拉底是要死的，我們這樣講是偶然的，某某人要死的這個(gè)判斷是一個(gè)偶然的判斷，但是如果有人給你印證了，一切人都是要死的，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底是要死的。這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底是要死的，就成為了某種必然的客觀(guān)性，是要不掉的，是一個(gè)客觀(guān)事實(shí)。在這里，我們就進(jìn)入了客觀(guān)性。

2、客觀(guān)性

? ? ? ? 客觀(guān)性就是客觀(guān)世界的那種客觀(guān)必然性，普遍必然的客觀(guān)世界，那么客觀(guān)性的三個(gè)環(huán)節(jié)是機(jī)械性、化學(xué)性和目的性?？陀^(guān)世界就是這三個(gè)層次，所有的客觀(guān)世界的所有事情，無(wú)非是機(jī)械性、化學(xué)性和目的性，層次由低到高。機(jī)械性和化學(xué)性還是無(wú)機(jī)物，目的性就到了有機(jī)物了。我們可以與概念當(dāng)中的三個(gè)環(huán)節(jié)做一個(gè)對(duì)應(yīng)，這三者之間也有一種目的關(guān)系，在主觀(guān)性當(dāng)中，自由在個(gè)別當(dāng)中才能體現(xiàn)出來(lái)，在客觀(guān)上，只有在目的性上面才能體現(xiàn)出來(lái)，在生命現(xiàn)象上才能體現(xiàn)出這種目的性。客觀(guān)性，它是由主觀(guān)性而來(lái)的，主觀(guān)性客觀(guān)化，在推理的階段，它成為客觀(guān)的了。但是反過(guò)來(lái)，這種客觀(guān)里面，也包含有主觀(guān)的東西。主觀(guān)的東西起一種內(nèi)在的作用，所以黑格爾在客觀(guān)性里面，就要把這種主觀(guān)性的因素一步步的揭示出來(lái)。所以，雖然他談客觀(guān)性，但是他談的是理性的狡計(jì)，客觀(guān)性里面包含有理性，包含有主體的能動(dòng)作用，包含有內(nèi)在的自由。這種機(jī)械的，好像是不自由的，但是里面有一種自由的內(nèi)在，慢慢通過(guò)化學(xué)性和目的性實(shí)現(xiàn)出來(lái)，顯示出它自由的本質(zhì)。當(dāng)然在客觀(guān)性里面顯現(xiàn)不出來(lái)，它通過(guò)回到主觀(guān)的理念里面，回到主觀(guān)性，來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)。所以理念是主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。它本身是概念，它是概念論的最后的環(huán)節(jié)。理念，就是真正也是最終的具體概念。

3、理念

? ? ? ??理念就是主客觀(guān)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就可以稱(chēng)之為真理。自亞里士多德以來(lái)，西方人就認(rèn)為所謂的真理就是主客觀(guān)相統(tǒng)一。唯物主義認(rèn)為是主觀(guān)對(duì)客觀(guān)的符合，唯心主義認(rèn)為是客觀(guān)對(duì)主觀(guān)的符合。不管怎樣，都是主客觀(guān)相一致。真理有三個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)就是全體，真理是整體，黑格爾總是從整體的角度來(lái)看待真理，真理不是盲人摸象，你摸到那里就說(shuō)它那邊是真理了，那真理就沒(méi)有統(tǒng)一性了，沒(méi)有統(tǒng)一性就不是真理了，唯有能夠達(dá)到一，才是真理。這個(gè)從古代柏拉圖，亞里士多德他們都是這樣看的，但是相反，經(jīng)驗(yàn)派就認(rèn)為我抓到一點(diǎn)就說(shuō)一點(diǎn)，至于我抓不到的，你想從整體上來(lái)把握真理，是做不到的。

? ? ? ? 黑格爾的真理第一個(gè)就是全體，第二個(gè)就是具體，這和具體概念是相通的，你不能說(shuō)直接就看到了整體，你必須得通過(guò)個(gè)別的、片段的，通過(guò)一種概念的進(jìn)展，從抽象到具體。這里面就蘊(yùn)含了真理的第三個(gè)特點(diǎn)，真理是一個(gè)過(guò)程。真理不是一下子就擺在那里的，它是在歷史進(jìn)展過(guò)程中的一個(gè)長(zhǎng)期的積累。

? ? ? ? 真理在理念的具體環(huán)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為這樣的三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)是生命，第二個(gè)環(huán)節(jié)是認(rèn)識(shí)，第三個(gè)環(huán)節(jié)是絕對(duì)理念。

a、生命

? ? ? ? 生命的環(huán)節(jié)是從客觀(guān)性到理念的一個(gè)過(guò)渡。之前我們講到客觀(guān)性最后到了目的性，目的性就是生命了，生命的概念已經(jīng)是一個(gè)理念了，已經(jīng)包含有主客觀(guān)統(tǒng)一了，真理是有生命的，理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。生命是真理的一個(gè)基點(diǎn)。一切真理里面都有生命力在里頭，都有生命力在里面起作用。但是生命既然是一個(gè)理念，那么從肉體里面怎么超越到理念的層次呢？肉體里面要超越肉體，靠它自己是不可能的，必須要達(dá)到類(lèi)，它必須要通過(guò)繁殖，傳宗接代。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，就是要形成歷史和社會(huì)，這就是類(lèi)。在歷史和社會(huì)當(dāng)中，他的生命就是永恒的。生命和死亡是對(duì)立的，生命脫離不了死亡，但是通過(guò)類(lèi)，我個(gè)人的生命消逝了，但是人類(lèi)永存。所以類(lèi)是作為生命的生命，克服死亡之后的生命。類(lèi)可以克服死亡，所以它回到生命，那就是類(lèi)。

? ? ? ? 那么到了類(lèi)，就有一種可能，就是超越具體的客觀(guān)性，從而達(dá)到一種普遍的理念，那就是認(rèn)識(shí)。一切認(rèn)識(shí)，都是和類(lèi)有關(guān)的。我們講所有的知識(shí)都是一種社會(huì)性知識(shí)，這個(gè)在人身上表現(xiàn)最明顯，人身上的認(rèn)識(shí)一旦成為認(rèn)識(shí)，那就不是他個(gè)人的了，它就成為永恒的了、當(dāng)然它以后也許會(huì)被修正，會(huì)被拋棄。但是，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程中間的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，它是永恒的。牛頓物理學(xué)是永恒的，雖然后來(lái)愛(ài)因斯坦推翻了他很多東西，但是它仍然是永恒的。我們今天要學(xué)愛(ài)因斯坦，還得從牛頓開(kāi)始。所以類(lèi)的理念，為認(rèn)識(shí)的理念提供了一個(gè)平臺(tái)。我們所有的認(rèn)識(shí)都是在類(lèi)這樣一個(gè)平臺(tái)上面來(lái)運(yùn)行的，我們所有的認(rèn)識(shí)都是人類(lèi)精神的財(cái)富。這樣一來(lái)，認(rèn)識(shí)就脫離了肉體，類(lèi)還可以說(shuō)它受制于肉體，但是認(rèn)識(shí)就成為了肉體和普遍精神的一種統(tǒng)一。當(dāng)然動(dòng)物的類(lèi)還沒(méi)有精神，還是潛在的。但是在人這里就已經(jīng)有了。認(rèn)識(shí)就把肉體的東西撇開(kāi)，它是一種精神上的收獲。

b、認(rèn)識(shí)

? ? ? ???認(rèn)識(shí)分為三環(huán)節(jié)，一個(gè)是認(rèn)識(shí)，一個(gè)是實(shí)踐，一個(gè)是善。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐到善，在康德那里已經(jīng)是這樣的了，從純粹理性批判到實(shí)踐理性批判再到善，達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)然黑格爾要比康德大大推進(jìn)了，就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)首先要追求真理，它是一種主觀(guān)性，它就把肉體這些東西都揚(yáng)棄了，每個(gè)人在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，他是超越與個(gè)體而存在的，他是超越于個(gè)體的存在的，超越于個(gè)體的肉體的，它是著眼于類(lèi)。我是在為人類(lèi)的知識(shí)大廈添磚加瓦，增加人類(lèi)精神的財(cái)富。這樣我就把自己的個(gè)體的受限于我們?nèi)怏w的狀況的所有考慮都撇去了，完全客觀(guān)的看待我們的對(duì)象，通常我們把這稱(chēng)之為真理。真理就是你的主體要跟對(duì)象客體相符合。但是，再進(jìn)一步的觀(guān)點(diǎn)就是實(shí)踐，這個(gè)時(shí)候就反過(guò)來(lái)了，對(duì)象應(yīng)該跟我的主體活動(dòng)相吻合。我要改造對(duì)象，用自由意志，用自由意志來(lái)改造對(duì)象。那么這樣改造好的對(duì)象，我仍可以用一個(gè)認(rèn)識(shí)的眼光看它，那我就可以把這個(gè)對(duì)象，經(jīng)過(guò)我的實(shí)踐改造過(guò)的對(duì)象看做是善，或者是至善。它既符合我的認(rèn)識(shí)，也符合我的需要，這當(dāng)然是一個(gè)很好的世界了，是一個(gè)善的世界。在柏拉圖那里，到了善的理念之后，就可以不管了，善的理念就是神，就是上帝了。為什么黑格爾不在善的理念上停下來(lái)，還要在絕對(duì)理念上繼續(xù)發(fā)展呢？實(shí)際上表明，黑格爾的邏輯學(xué)體系，是一個(gè)能動(dòng)的體系。最后達(dá)到絕對(duì)理念，它是一種方法，上帝創(chuàng)造世界，最后獲得了一個(gè)方法，最后達(dá)到的絕對(duì)理念，它就是一種方法。整個(gè)邏輯學(xué)就是它的方法。

c、絕對(duì)理念

? ? ? ? 我們說(shuō)絕對(duì)理念是一種方法，這個(gè)方法是黑格爾在反思整個(gè)邏輯學(xué)的過(guò)程中所看出的一種方法。實(shí)際上黑格爾早就胸有成竹，他在寫(xiě)邏輯學(xué)的時(shí)候，就已經(jīng)事先有這個(gè)方法了，但是一開(kāi)始并不說(shuō)出來(lái)，而是從整個(gè)邏輯學(xué)當(dāng)中來(lái)體現(xiàn)這種規(guī)律，總結(jié)出邏輯學(xué)的一種方法。世界是怎么樣的，你的方法就是怎么樣的。黑格爾就是這樣的，整個(gè)邏輯學(xué)展示的是世界的邏輯結(jié)構(gòu)，那么我們的方法必須放到最后來(lái)講，康德也是這樣的。理性派基本上都是從世界的結(jié)構(gòu)里面去總結(jié)它的方法。

? ? ? ? 所以，方法就是本體的一種形式，或者本體的純形式，存在的純形式。前面存在論和本質(zhì)論，包括概念論，都是講存在的，都是本體論。那么這種本體論我們?nèi)绾螐男问缴蟻?lái)對(duì)它加以界定，來(lái)體現(xiàn)出方法論，主要有三個(gè)比較重要的理解。

? ? ? ?一個(gè)是否定之否定。所以我們講辯證法的三大規(guī)律，質(zhì)量的關(guān)系，是在存在論里面講的；對(duì)立統(tǒng)一，是在本質(zhì)論里面講的；那么否定之否定，是在概念論里面講的最多。大體上是這樣的，但是你不能這么明確的區(qū)分，否定之否定在每個(gè)三段論里面都有，在理念這個(gè)環(huán)節(jié)講的更集中而已。我們從否定之否定當(dāng)中引出一個(gè)概念，就是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄當(dāng)然是否定，但是在德語(yǔ)里面有兩個(gè)意思，一個(gè)是取消，一個(gè)是有所保留，Aufheben，這就很奇怪了，一個(gè)詞有兩個(gè)相反的意思，一個(gè)是收起來(lái)，不要玩這一套，收起來(lái)，就是取消的意思；另外還有一個(gè)收起來(lái)，就是束之高閣的意思，保存起來(lái)，說(shuō)不定以后還能用得到，這是保留的意思。一方面你要取消，首先是要取消，但是你又不是完全的否定， 是為了有所保留而否定。我們中文講它翻譯成“揚(yáng)棄”，就是比喻農(nóng)民在收麥子的時(shí)候，把麥子揚(yáng)到很高的地方，把糟糠吹掉，留下麥子。但還是有點(diǎn)偏差， 就是說(shuō)，要保留的東西和要取消的東西并不是截然分開(kāi)來(lái)的兩部分，并不是說(shuō)有一部分是糟糠是要取消的，還有一部分是麥子是要保留的。這個(gè)我們中文沒(méi)辦法表述，我們只能用揚(yáng)棄，還能稍微沾點(diǎn)邊。像我們通常講的取其精華，去其糟粕，但它不是這個(gè)意思，它是自我否定，自我取消，所以它這個(gè)自己還在。取消自己的得是同一個(gè)自己。這個(gè)詞得理解，中文沒(méi)法翻譯。

? ? ? ? 當(dāng)然這個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，整個(gè)否定之否定的過(guò)程，是從抽象上升到具體，這是他方法論的一個(gè)原則。我們從最開(kāi)始最抽象的一個(gè)概念，后面慢慢的越來(lái)越具體，每一個(gè)后面的概念都包含前一個(gè)概念，都不能把前面的概念放在那里不管。只有把前面的概念都理解了，把它綜合到后面的概念里面，才能看出這個(gè)概念的真正含義是什么。所以一個(gè)概念分析自己的含義的過(guò)程，同時(shí)就是綜合前面那些概念的過(guò)程，分析和綜合是同一過(guò)程。這就是從抽象到具體的過(guò)程，而且是一個(gè)上升的過(guò)程。從更高的層次上回到了起點(diǎn)。

? ? ? ? 我們回過(guò)頭來(lái)看，概念論是存在論的頂點(diǎn)，絕對(duì)理念是最后的終點(diǎn)。整個(gè)概念論是真正的存在論，本質(zhì)論。只有概念超越了本質(zhì)，超越了存在，同時(shí)又把本質(zhì)和存在包含在內(nèi)。以往的本質(zhì)論和存在論都是為概念論作準(zhǔn)備的。以往的形而上學(xué)里面，本質(zhì)論和概念論被稱(chēng)為本體論。但是通過(guò)概念論，人們意識(shí)到了，以往的本質(zhì)論和存在論還不能被稱(chēng)為本體論，概念論才是真正的本體論。所以，存在論和本質(zhì)論對(duì)于概念論來(lái)說(shuō)，屬于批判的對(duì)象，或者說(shuō)超越的對(duì)象。

? ? ? ? 我們前面也講過(guò)，邏輯學(xué)是上帝創(chuàng)造世界的一個(gè)藍(lán)圖，一個(gè)規(guī)劃。在邏輯學(xué)的最后，他已經(jīng)達(dá)到了一種高度的豐富性，最高的具體概念，以至于充實(shí)到?jīng)]有辦法再停留到他的自身內(nèi)部了。達(dá)到自我意識(shí)之后，就有一種沖動(dòng)，把自己外化出來(lái)。因?yàn)樗辛四康?，同時(shí)有了手段和方法，他為什么不自己創(chuàng)造一個(gè)世界呢？所以，邏輯學(xué)的最后階段，就凝聚了一種外化為自然界的決心，決心把自己外化為自然界。這種決心成為一種直觀(guān)。這個(gè)開(kāi)端和終點(diǎn)就匯合了，但是是在更高層次上的匯合。最一開(kāi)始是在抽象概念里面的一種存在的沖動(dòng)，在最后階段，已經(jīng)外化為感性的自然界，具有時(shí)間和空間，具有我們通常講的那種現(xiàn)實(shí)性。