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轉(zhuǎn)載來源：公眾號(hào)“一就是一切”（特別感謝授權(quán)）

十二月：了悟之人

12.1 “身體沒有自由意志。自由意志永遠(yuǎn)是為了悟之人而存在的?！?

自由意志，在歐美地區(qū)幾乎是一個(gè)被奉為神圣的概念，但實(shí)際上，它并沒有存在的基礎(chǔ)。它根本不符合事物的實(shí)際狀況，遲早，它都必須被拋棄，以便向更高的力量臣服。了悟之人所享受的“自由意志”來自于完全的臣服?？吹剑w驗(yàn)到，并且毫無保留地接受事物本身的完美，是意志的真正自由。了悟之人總是有著這樣的態(tài)度：“您的意志將被實(shí)現(xiàn)?！?

然而，作為一名求道者，你不能只是說“您的意志將被實(shí)現(xiàn)”，就停止做出任何努力。這樣做就是誤解了不二論。這個(gè)錯(cuò)誤可以用一個(gè)故事來說明。有個(gè)人擋住了大象的去路。大象的馴化師請(qǐng)這個(gè)人讓開，但這個(gè)人只是說：“我是上帝，大象是上帝，一切都是上帝的意志?！碑?dāng)然，他被大象撞倒受傷了。他向自己的古魯抱怨，說他只是復(fù)述了古魯告訴他的話，古魯說：“大象的馴化師，讓你讓路的那個(gè)人，也是上帝，但那時(shí)你選擇了無視祂?！?/p>

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12.2 “了悟之人只憑頭腦領(lǐng)悟?！?

真正的或最終的領(lǐng)悟即是：沒有要獲取什么的人存在，沒有正在尋求什么的人，也沒有要領(lǐng)悟什么的人。這個(gè)領(lǐng)悟正是靈性探尋這一表面旅程的走向。不過，應(yīng)該清楚的是，在這份了悟中，頭腦本身會(huì)遇見自己的死亡（所以，這被稱作“最終的”領(lǐng)悟）。不經(jīng)意間，小我-頭腦帶來了它自己的死亡。大師的觀點(diǎn)，一旦被接納和吸收，就會(huì)完全轉(zhuǎn)化頭腦，將之還原到其原本的無心狀態(tài)或純粹意識(shí)狀態(tài)。對(duì)于已凈化的頭腦來說，了悟是最后一場(chǎng)戲的最后一幕。在虛假的“做者”身上，幕布落下。不再有重復(fù)的表演。

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12.3 “了悟之人說‘我從未正確，我一直是錯(cuò)的?！?

“了悟之人”這個(gè)詞語，僅僅用于交流的目的，以表明發(fā)生了根本性的改變，這被稱為了悟或開悟。事實(shí)上，沒有要去了悟的“人”存在。了悟，本質(zhì)上是領(lǐng)悟到：作為“人”的個(gè)體化存在之觀念，是一個(gè)幻相、一個(gè)錯(cuò)誤、一個(gè)誤解。所謂的了悟之人非常清楚這一點(diǎn)，所以他或她說：“我從未正確，我一直是錯(cuò)的。”在了悟之后，當(dāng)有人呼喚你的名字時(shí)你會(huì)應(yīng)答，你也會(huì)繼續(xù)在這世間行動(dòng)，但你永遠(yuǎn)不會(huì)再將自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，與你作為純粹意識(shí)的源頭分離。

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12.4 “了悟之人的心愿一直已經(jīng)得到滿足。他想要實(shí)相，所以他從不會(huì)不快樂，他總是快樂的?！?/p>

悖論是，你沒有自由意志，但與此同時(shí)，你必須采取行動(dòng)，仿佛一切都取決于你自己的選擇和你自身的努力。從“神圣”的角度來看，這就是情勢(shì)的幽默所在。你想要的，是你已經(jīng)得到的。尋找，你就會(huì)找到。這個(gè)說法是正確且恰當(dāng)?shù)?，你?yīng)該堅(jiān)持下去，直到你知道，你已經(jīng)得到了你想要的，你已經(jīng)找到了你所尋找的。然后，你就脫離了無知的圈子。

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12.5 “一旦領(lǐng)悟，你就有了力量，而你所做的一切都是‘正確的’?！?

在最終的領(lǐng)悟之后，你發(fā)現(xiàn)自己領(lǐng)悟了需要領(lǐng)悟的一切。以前不清楚的觀點(diǎn)對(duì)你來說是明朗的。那份領(lǐng)悟就像在你身上顯現(xiàn)的一股力量。你感到和諧，與你周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)一致。你感到，所發(fā)生的事都是正確的，不可能以別的方式發(fā)生。因?yàn)槟愀械竭@力量既在你里面，也在你周圍，你的行為也是“正確的”。你發(fā)現(xiàn)自己沒有目標(biāo)或野心，但仍然，需要完成的事你就會(huì)去完成。就像一個(gè)坐火車旅行的人，你知道火車正在駛向某個(gè)地方，它正載著你前進(jìn)；你不需要做任何事。你把背包放在行李架上。你不再需要把它背在自己的背上。

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12.6 “如果明白‘沒有什么可以觸及我，’那么你就是了悟之人?！?

說世界是空無并不是貶低它，也不是輕視別人所經(jīng)歷的痛苦。一切如其所是。你無法改變它。然而，對(duì)你來說，一旦有了最終的領(lǐng)悟，世界就如空無一樣。它并沒有消失，你的世俗麻煩也沒有離去，你也沒有突然變成一個(gè)更好的人。不過，你內(nèi)心最深處、最直覺的層面明白，一切皆是空無，世界無法以任何方式觸及你。這真的不可能用語言來描述。?

似乎伴隨最終的領(lǐng)悟所發(fā)生的是，你開始安住于一種絕對(duì)根本性的真實(shí)感中，仿佛你是作為如如不動(dòng)的中心而存在的，一切都在圍繞這個(gè)中心而旋轉(zhuǎn)，成形，又消失。因?yàn)槟阋恢倍贾滥阕约菏沁@個(gè)不變的、真實(shí)的中心，所以，你會(huì)自然而然地知道你所感知到的事物并不真實(shí)，因?yàn)?，感知本身不是那個(gè)中心。另一方面，由于你一直都體驗(yàn)著那個(gè)真實(shí)的中心，所以你不會(huì)體驗(yàn)到你的感知是虛假的。即使你正在感知某件事物，你也一直在體驗(yàn)著實(shí)相，所以對(duì)你來說，感知也是一種對(duì)實(shí)相的體驗(yàn)。

12.7 “一旦你知道‘每個(gè)人都是我自己’，那么對(duì)你來說，做什么都是一樣的?！?

了悟之后，你發(fā)現(xiàn)，你不在乎事情會(huì)如何發(fā)展，也不介意你是要做這件事還是另一件事。為什么你會(huì)感到如此無動(dòng)于衷？因?yàn)槟阒?，所有的活?dòng)并不真正與你有任何關(guān)系。這一切都是根據(jù)宿業(yè)而發(fā)生的，也就是說，這一切都是根據(jù)那些已經(jīng)開始運(yùn)作，且必須通過身心來實(shí)現(xiàn)的傾向而發(fā)生的。這業(yè)力就像已經(jīng)離弦的箭。它不可能在飛行途中被停止或折返。這就是你在了悟之后的外在生活。你沒有什么要做的。類似地，一旦知道每個(gè)人都是你自己，你就不再渴望特定的人陪伴。你與任何人都相處得很好，你也傾向于以同樣的尊重對(duì)待每一個(gè)人。

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12.8 “試著去理解了悟之人，理解他們說的話。他們說，在他們的生命中，他們從未做過任何事?！?

想像了悟是一種個(gè)人力量強(qiáng)大的狀態(tài)，是錯(cuò)誤的。了悟的本質(zhì)是非個(gè)人性。在了悟之人心中，個(gè)人的觀念已經(jīng)被抹去，完全領(lǐng)悟到：作為“人”的觀念是一種幻相。你知道這是一個(gè)幻相，盡管這個(gè)觀念是社會(huì)、文化、哲學(xué)、心理學(xué)等的全部基礎(chǔ)。這份領(lǐng)悟是如此完全地徹底，以至于罕有人能聆聽而不直接拒絕它。在這少數(shù)人之中，真正能接受這個(gè)事實(shí)真相的人則更少。?

接受并領(lǐng)悟到，從未有過任何“做者”的存在，是了悟之人的特征之一。他或她知道，一切所發(fā)生的事，從出生在一個(gè)特定的身體中開始，再進(jìn)行靈性探尋，直到最終的領(lǐng)悟，一切都是在沒有任何“個(gè)人”干預(yù)的情況下發(fā)生的，而“個(gè)人”的觀念本身只是一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。?

了悟之人可能會(huì)非常不愿意使用“我”這個(gè)詞語，因?yàn)橐呀?jīng)沒有了這個(gè)詞所包含的通常意義上的“我”。因此，他或她傾向于不用“我”字說話，也許會(huì)使用“這一個(gè)”一類的詞語，來代替人稱代詞，或者可能以被動(dòng)語態(tài)來說話，使用諸如“了悟發(fā)生了”這樣的說法，而不是“我了悟了?！?了悟被理解為，大我通過祂自己而了悟到祂自己。了悟之人往往從不會(huì)說：“我是一個(gè)了悟之人?！币?yàn)檫@么說根本不具有任何意義。了悟發(fā)生，但它并不對(duì)著一個(gè)“我”而發(fā)生。

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12.9 “我從不無聊。為什么？因?yàn)槲也凰伎??！?

人們通常不理解，無聊來自于思考，并導(dǎo)致一種消極的情緒。只要這樣的念頭到來“我沒有什么事可做，我是無聊的”，頭腦就會(huì)變得不安和不快，于是身體開始尋找一些事情來占據(jù)它的注意力。社會(huì)越富裕，人們就越重視尋找新的方法來擺脫無聊的煩惱。人們被廣告轟炸，被進(jìn)一步消費(fèi)的建議所吸引，所有這些都具有有意或無意的效果，讓頭腦覺得“哦，我只有這樣/我只有去過那里/只要我能夠做到那件事，我就不會(huì)這么無聊了?！?

另一方面，了悟之人不思考任何事。誰在思考？在合適的時(shí)候（甚或在不合適的時(shí)候），思考發(fā)生，但如果沒有人去認(rèn)領(lǐng)念頭，會(huì)有什么影響呢？了悟之人并不會(huì)渴望這個(gè)，而不要那個(gè)，所以不會(huì)沉溺于欲望，也不會(huì)體驗(yàn)到跟隨欲望列車而來的念頭。

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12.10 “這以梵的形式出現(xiàn)的超梵，在任何情況下都同樣保持快樂?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

注意：本章剩余的語錄來自室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉。?

超梵是最終的實(shí)相。祂存在于自己之中，但不知曉祂自己。為了認(rèn)識(shí)自己，祂必須顯現(xiàn)。實(shí)相，作為梵的力量或純粹意識(shí)顯現(xiàn)其自身，年復(fù)一年，采用了無數(shù)的身體。不過，沒有一個(gè)身體會(huì)導(dǎo)致實(shí)相本身的任何減少或改變。梵的創(chuàng)造和蒙蔽的力量，被稱為幻相，正是這力量使得純粹意識(shí)將自己與身體認(rèn)同。如此，實(shí)相讓自己陷入了身體的生命、顯化世界中，并忘記了祂自己是實(shí)相。?

然而，時(shí)不時(shí)地，這同一個(gè)意識(shí)記起并了悟了祂自己，再一次知曉，祂就是最高的實(shí)相，安住于祂自己之中，不被受造世界觸及，現(xiàn)在，世界被視為虛無的、短暫的，等同于零。這份領(lǐng)悟或大我真知意味著，純粹意識(shí)仍然是快樂，因?yàn)榭鞓罚O樂）是祂的本質(zhì)。無論發(fā)生了悟的身體情況如何，事實(shí)一直如此。發(fā)生大我真知了悟的身體，被稱為了悟之人。

12.11 “擁有大我真知的身體必會(huì)發(fā)光。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）?

光是什么？它怎么能從一個(gè)物體而不是另一個(gè)物體上發(fā)出？你可能在某個(gè)時(shí)刻有過這樣的經(jīng)歷：你處于一種特別高的意識(shí)狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，你確定無疑地感受到自己的實(shí)相。也許你感到自己完全專注于大我之上，或者感覺到一種無緣無故的極樂狀態(tài)。在所有這些情況下，你的身體都在發(fā)光。正如圣經(jīng)所言：?

當(dāng)目光專一時(shí)，整個(gè)身體都充滿光明。（《路加福音》第11章第34節(jié)）?

通常，這種光不會(huì)發(fā)出，因?yàn)樗粺o知、懷疑和自我中心的思考所吸收。當(dāng)這些障礙被移除時(shí)，意識(shí)和領(lǐng)悟之光自然地閃耀，可以被別人感知為一種平靜與喜悅的感覺。

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12.12 “把每個(gè)人都看作一體實(shí)相的一部分是這樣一位智者的特征?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

有一個(gè)人建造了一個(gè)滿是鏡子的房間。他把鏡子裝在天花板上、墻上、以及所有的角度。他喜歡走進(jìn)房間，看見自己的映像無處不在。一天，他讓這間屋子的門開著，于是，他的狗走了進(jìn)去。狗立即看到了自己想像中的景象，它的周圍有幾十條狗。它開始向它們奔跑，吠叫和打斗，結(jié)果變得越來越疲憊，直到最后，倒下死去。?

把所有生命都看作同一個(gè)實(shí)相的一部分，是神圣視野的本質(zhì)，因此智者（了悟之人）認(rèn)為：“每個(gè)人都是我自己。我處處看見的都是我自己?！绷硪环矫?，小我，就像那條狗一樣。它認(rèn)為別人是獨(dú)立的，而且可能是敵對(duì)的。這種分離感造成了恐懼，導(dǎo)致了侵略性。對(duì)小我來說，或者對(duì)于一個(gè)小我占主導(dǎo)地位的世界來說，沒有平靜（或和平）存在。

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12.13 “在一個(gè)人遇見自己之后，就意識(shí)到身體是不真實(shí)的?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

遇見你自己就是認(rèn)識(shí)你自己，最終，認(rèn)識(shí)你自己意味著，知道你不是什么。你不是什么特定的人。你不是你碰巧與之認(rèn)同的身體。所有的形式像一條連續(xù)不斷的溪流在你心中出現(xiàn)：念頭、感受，對(duì)各種事物的感官知覺，運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的缺失。你對(duì)身體的體驗(yàn)，并不是對(duì)于一個(gè)單一“事物”的體驗(yàn)，而是各種不同感知的流動(dòng)，所有這些都發(fā)生在你的覺知之中。在了悟之后，你就是這樣看待身體的，這使你擺脫了身體。

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12.14 “對(duì)于了悟之人而言，一切皆是一。不存在二元性?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

關(guān)于了悟的含義，許多求道者都有他們自己的觀點(diǎn)。但了悟究竟是什么意思呢？首先，對(duì)于這樣的一個(gè)人來說，不存在二元性。一切皆是一。此外，有些人想像一體性意味著一種永久的神秘視野，在其中，你可以自動(dòng)看透事物的本質(zhì)、讀心、看到別人的前世等等。?

實(shí)相更簡(jiǎn)單，也更平淡。了悟是自然的、平常的。小我才是不自然和不正常的。因此，當(dāng)了悟發(fā)生時(shí)，人只是恢復(fù)到正常狀態(tài)。作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的感覺被簡(jiǎn)單的存在感所取代。了悟的關(guān)鍵事實(shí)是它的簡(jiǎn)單性。這真的“沒什么特別的”。沒有什么是比實(shí)相更平凡和顯而易見的。正因?yàn)槿绱?，它才被忽視。通常，人們都在尋找一些他們認(rèn)為非同尋常的東西——一些粉碎性的啟示或深刻的覺醒，不知何故，它們會(huì)無限期地延遲。但所有這些概念都屬于二元性的領(lǐng)域，而實(shí)相并非如此。那么，實(shí)相怎么可能通過概念而被知曉呢？人們所想像的關(guān)于一體性的一切都是錯(cuò)誤的。一體性僅僅是所存在的，如其所是。

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12.15 “解脫之人不再擔(dān)憂這世俗生活。外在和內(nèi)心，都有著完全的、不可動(dòng)搖的滿足感?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

當(dāng)?shù)k，大師讓你變成祂時(shí)，還有誰會(huì)關(guān)心什么？其實(shí)，沒什么好擔(dān)心的。因?yàn)椋宋蛑艘獡?dān)心的話，他或她必須重新采納一系列錯(cuò)誤假設(shè)，然后重新相信它們。當(dāng)然，這不會(huì)發(fā)生。因此，從最微不足道的焦慮到對(duì)死亡的恐懼，沒有任何類型的憂慮。有一種滿足感作為存在本身而被體驗(yàn)到。大我已經(jīng)了悟祂自己，于是，僅僅作為純粹覺知而生活。?

大我為什么了悟祂自己？祂了悟自己是為了繼續(xù)作為一名求道者，作為一個(gè)渺小的造物，作為一個(gè)敬畏實(shí)相之謎的奉獻(xiàn)者而生活嗎？不，祂了悟自己是為了像大我，像上帝一樣生活。上主登上了祂的寶座，像祂自己的造物一樣享受這個(gè)世界。只有享受的那一刻才是真實(shí)的和有生命的。解脫之人覺知實(shí)相，但并不關(guān)心，因?yàn)橹郎袷チα空谧屖虑橐云淠馨l(fā)生的唯一方式而發(fā)生。

12.16 “僅僅聆聽、沉思、冥想，這些是了悟之人的特征?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

所有的疑惑都消失之后，你明白你就是祂，還有什么要做的呢？“你”不再作為一個(gè)意志中心而存在，所以作為變成無為。生活變得無意志。心愿可能會(huì)根據(jù)宿業(yè)而產(chǎn)生，也就是說，（行為）傾向仍然會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，但你知道自己是超越那些的。只要身體還活著，你就仍然作為它的見證者而存在。聆聽、沉思、冥想自然地升起。你很滿足地坐在后座，看著上帝的造物自行嬉戲。在

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12.17 “一旦知曉大我，你的行動(dòng)就沒有限制了。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）?

關(guān)于束縛的觀念意味著限制、局限。束縛的本質(zhì)是什么？是你把自己當(dāng)作了你所不是的某些東西。你被對(duì)身心的身份認(rèn)同束縛了。解脫意味著，那個(gè)身份認(rèn)同被打破，你仍然是你一直在實(shí)相中的樣子。沒有限制，沒有頭腦的想像所創(chuàng)造的人為局限。現(xiàn)在你可以自由地做你自己——大我了，你一直都是大我，但你過去并不知道。?

小我認(rèn)為“了悟之后沒有限制，所以我完全可以做我喜歡的事。”?小我總是這樣思考。它如何能夠理解它本身就是被解脫所消除的限制呢？所以，當(dāng)室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉說“你的行為沒有限制”的時(shí)候，他的意思是你將擺脫這些負(fù)擔(dān)——以自我為中心的欲望、對(duì)現(xiàn)狀的抗拒和不接受。這些是真正的限制和局限，阻止你享受純粹存在的美和簡(jiǎn)單。

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12.18 “了悟之人知道，大我是唯一的真理，其余的一切都只是念頭的游戲。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）?

要堅(jiān)定地安住于實(shí)相中，就有必要知曉作為真理的大我，其他一切都是不真實(shí)的。真理被忽視了，因?yàn)樗侨绱撕?jiǎn)單，如此顯而易見。許多人都在期待別的事情。當(dāng)你看見真理的全然簡(jiǎn)單時(shí)，你可能會(huì)驚訝于它是如此簡(jiǎn)單。這就像一個(gè)沒有買票就坐上火車的人，他在長(zhǎng)途旅行中焦慮不安，下車后四處找人付錢。他很驚訝，沒有人可以讓他付錢，也沒有人可以讓他感謝。沒有費(fèi)用。旅途是免費(fèi)的。現(xiàn)在，他知道他可以坐上任何火車，無限制地去任何地方。

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12.19 “真正擁有靈性真知的標(biāo)志是，一個(gè)人免于所有的疑惑。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）?

疑惑意味著你不確定某件事是真的。例如，這樣的疑惑可能會(huì)持續(xù)：“我怎么可能是祂——實(shí)相呢？”有一種苦惱的感覺：事實(shí)上，這可能不是真的。即使對(duì)大師的信心也不足以完全消除那份疑惑，使之永遠(yuǎn)沉默。只要有疑惑，就有無知，因?yàn)橐苫蠛蜔o知本質(zhì)上是一樣的。所以，室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉在此說，真正的領(lǐng)悟，其跡象是，完全沒有疑惑。了悟意味著無知的毀滅。此后，沒有疑惑升起的可能性。疑惑的源頭，也就是作為小我的、獨(dú)立存在的錯(cuò)誤念頭已經(jīng)被根除。它不再自我干預(yù)，提出無用的問題，并懷疑“這確實(shí)是真的嗎？”只有清晰的視見，沒有任何疑問。

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12.20 “安住于你的存在或真我本性中?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

了悟大我之后，不需要任何類型的學(xué)習(xí)。了悟之后，你作為求道者時(shí)努力去理解的靈性書籍，已經(jīng)沒有任何東西可以教你了。在開悟之前，你無法正確地理解它們，而在開悟之后，它們是無用的！?

你不必對(duì)自己說“我就是祂，我就是大我”，因?yàn)槟阒?。你的存在就是你的認(rèn)知。對(duì)于“靈性”，你已經(jīng)不再進(jìn)一步渴求。一個(gè)已經(jīng)到達(dá)旅途終點(diǎn)的人，不再需要地圖，或者如何到達(dá)那里的指示。即便如此，你也不能僅僅讓你的頭腦隨波逐流，去任何它想去的地方游蕩，像個(gè)壞仆人一樣。只要身體還在，頭腦就應(yīng)該在冥想中保持穩(wěn)定，冥想對(duì)其顯現(xiàn)的存在。

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12.21 “即使了悟之人，一旦拋棄大我，也會(huì)變得困惑。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）?

在宇宙中運(yùn)行的定律之一是熵定律。這條定律是指，每一個(gè)封閉的系統(tǒng)都趨向于越來越混亂。將這一法則應(yīng)用到頭腦中，意味著每當(dāng)沒有紀(jì)律的時(shí)候，頭腦就會(huì)進(jìn)入越來越隨機(jī)的聯(lián)想模式。簡(jiǎn)單說來，這意味著，如果不能讓自己的頭腦專注，你就會(huì)變得困惑。?

了悟之后，這條定律仍然適用于頭腦。無論一個(gè)人是求道者還是大師，都必須保持警醒。室利·尼姆·卡羅利·巴巴（Sri Neem Karoli Baba）說：?

圣人的眼睛總是專注于至高無上的大我。在他覺察自己的那一刻，圣徒身份就消失了。

12.22 “與自己的本性同在，是了悟之人的主要必備條件?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

對(duì)于求道者來說，了悟之人是有用的，因?yàn)樗蛩谴笪一钌牡浞?。你也是，但你并不確信這一點(diǎn)。了悟之人與他或她自己的本性是一體的。當(dāng)你坐在他們面前時(shí)，你可以體驗(yàn)到你自己的本性。這件事的發(fā)生，不是因?yàn)樗麄冏隽耸裁词?，僅僅因?yàn)檫@是一條宇宙定律，即：同類相吸。實(shí)際上，你們正體驗(yàn)著同一個(gè)真實(shí)本性；它既不屬于求道者，也不屬于大師，但在一個(gè)作為那而活著的人面前，本性是顯而易見的。如此這般簡(jiǎn)單地存在于沉默中，是了悟之人所“做”的主要事情。任何口頭教導(dǎo)都來自于那純粹的沉默。

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12.23 “所有這些混亂都是幻相的混亂。無論事物怎樣，都讓它們?nèi)缙渌前??！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

為什么一個(gè)理解并了悟大我一體性的人，要干預(yù)只具有幻相形態(tài)的世界呢？有的時(shí)候，一些業(yè)力會(huì)導(dǎo)致了悟之人扮演一個(gè)非常顯眼和活躍的角色：表演奇跡、創(chuàng)立宗教或以某些其他方式變得廣為人知。這些案例可能是這世上少數(shù)開悟人士的案例。了悟意味著，領(lǐng)悟到：所有被完成的行動(dòng)都沒有“做者”。這份領(lǐng)悟并不鼓勵(lì)一種活躍的、目標(biāo)導(dǎo)向的生活，反而傾向于支持一種被動(dòng)的、沉思冥想型的存在，讓世間事物如其所是。

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12.24 “做者身份存在于幻相中，而非做者身份存在于梵中?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

從小我的角度來看，了悟之人可能看起來沒有動(dòng)力，甚至懶惰。就目前而言，這實(shí)際上是一種或多或少正確的看法。在《阿什塔夫梵歌》（Ashtavakra Gita）中，是這樣說的：?

誰比大師更懶？他甚至連眨眼都覺得麻煩。?

這意味著開悟之人明白，無論世間看似發(fā)生了什么，他或她實(shí)際上都沒有做任何事。一切都是幻相，無知的幻相。?

室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉講述了一個(gè)故事。有一個(gè)公主，她決定和一個(gè)真正懶惰的人結(jié)婚。通知發(fā)出了，來自全國各地的潛在求婚者都來了。有些人拒絕走路，不得不被別人背著，以此來證明自己的懶惰。其他人則一有機(jī)會(huì)就打呵欠躺下。許多人試圖以這樣的方式說服公主，他們是多么懶惰。最后，一個(gè)年輕人出現(xiàn)了，他只是簡(jiǎn)單地接近公主，說他前來娶她，因?yàn)樗钦娴膽卸琛Ｋ衅渌?，努力展現(xiàn)出他們的懶惰，都不是真正的懶惰。真正懶惰的人天生懶惰，不需要或不愿意做出任何證明。這就是當(dāng)你知道你是梵時(shí)的情況。你僅僅是那。你不需要對(duì)此做什么事，除非有人問，否則你不一定覺得有必要談?wù)撍?/p>

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12.25 “對(duì)智者來說，他就是梵，這一點(diǎn)是非常明顯的。”（室利·悉地哈拉梅什瓦爾·馬哈拉吉）?

當(dāng)你處于醒態(tài)中時(shí)，你從來沒有必要對(duì)你自己說：“我是活著的?！?這對(duì)你來說是顯而易見的。同樣地，對(duì)于了悟之人（智者）來說，與梵合一是顯而易見的。這是因?yàn)椋瑢?duì)了悟之人而言，“我”之感，從前與小我這虛假中心的認(rèn)同，已經(jīng)回到了其真正的中心，我們稱之為大我。小我已經(jīng)消失，因?yàn)樗牟徽鎸?shí)性被領(lǐng)悟到了。小我是被這個(gè)信念所維系的，即“它是真實(shí)的?！币坏┻@個(gè)信念被釋放，小我就沒有了支持，于是它不再維護(hù)其自身?，F(xiàn)在，意識(shí)安住于大我中，大我是真正的中心，一切都圍繞祂旋轉(zhuǎn)，沒有祂，無一物可能出現(xiàn)。

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12.26 “保持你對(duì)不可見之物的信心，那是超越理性領(lǐng)域的?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

這句語錄的其余部分是“智者明白這一點(diǎn)，于是走自己的路?！?在了悟發(fā)生之后，生活會(huì)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)層面。普通的世俗生活和以前一樣繼續(xù)著，但也增加了一些東西。有了一種全新的領(lǐng)悟，全新的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的存在超越頭腦。這種新的領(lǐng)悟使其他一切都有了新的認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤的就被看作錯(cuò)誤的，不再與正確的相混淆。不需要付出任何努力就能看到這一點(diǎn)。這一點(diǎn)只是被看到，只是被領(lǐng)悟。所以，了悟之人走自己的路，不擔(dān)憂世界。他們知道，世界會(huì)照顧好自己。

12.27 “圣人的標(biāo)志是，他不按照進(jìn)入他頭腦中的想法行事?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

你可以確定的是，無論什么想法進(jìn)入了悟之人的頭腦中，他或她無論如何都不會(huì)受到這些想法的束縛。處于無知中時(shí)，念頭被認(rèn)為是“我的”。如果“我”感到憤怒，“我”就毫不猶豫地表達(dá)這種憤怒?！拔摇庇X得這樣做是完全正當(dāng)?shù)摹Ａ宋蛑说那闆r并非如此。念頭就是念頭。它們來自浩瀚的空無海洋，即因果身，然后回歸那里。如果一個(gè)念頭命中注定要在特定的時(shí)刻表達(dá)，它就會(huì)被表達(dá)出來。如果念頭沒有注定要表達(dá)，它就不會(huì)被表達(dá)。沒有實(shí)現(xiàn)愿望或表達(dá)想法的沖動(dòng)，因?yàn)椴辉儆写笪遗c“我”的身份認(rèn)同，而這個(gè)“我”正是做者身份感。

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12.28 “一個(gè)已經(jīng)領(lǐng)悟無心之道的人沒有憂慮。他總是沉浸于他自己的大我之中?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

有時(shí)，有人問：“為什么尋求了悟？它有什么價(jià)值？”?有些求道者想要再次確認(rèn)：可以從了悟中獲得一些快樂，一些極樂，一些使他們所有的努力都有價(jià)值的東西。這樣的求道者通常會(huì)對(duì)他們得到的答案感到失望，因?yàn)槭聦?shí)上，大我了悟不涉及任何收益或任何新事物的獲得。本質(zhì)上，大我了悟是失去不真實(shí)的東西，拋棄無知。了悟的體驗(yàn)更像是解脫而非極樂。突然到來的極樂體驗(yàn)往往如此引人注目，因?yàn)樗鼈兣c尋求中的頭腦普通且相當(dāng)沉悶的狀態(tài)形成了鮮明對(duì)比。另一方面，已經(jīng)遵循道路很長(zhǎng)一段時(shí)間的求道者，更接近了悟，已經(jīng)擺脫了許多瑣碎的焦慮，所以當(dāng)最終的領(lǐng)悟到來時(shí)，它似乎不那么引人注目。事實(shí)上，這可能是一個(gè)相對(duì)較小的轉(zhuǎn)變。?

無論如何，最終的領(lǐng)悟到來，意味著一切擔(dān)憂的結(jié)束。心變成無心，因此，不再有任何虛假的中心可以讓關(guān)切和焦慮繼續(xù)存在。意識(shí)已經(jīng)回歸其真正的中心，在那里，祂始終沉浸于自身之中，沉思著自己的存在。

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12.29 “那穩(wěn)穩(wěn)地安住于其大我中的人說‘我無所不在，我是圓滿的，我存在于每一顆心中?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

當(dāng)人們下到恒河，用銅壺把水帶回他們的家中時(shí)，他們并不認(rèn)為水與它所來自的河流是分開的。他們用它來禮拜，對(duì)他們來說，它代表了恒河女神，就像河流本身一樣。這也是對(duì)待意識(shí)的正確態(tài)度。?

每個(gè)人在他或她的心中所感受到的個(gè)體意識(shí)，與無所不在的普遍意識(shí)是一樣的。完全沒有區(qū)別?！盁o所不在”意味著它內(nèi)在于所有的形體之中。它是由個(gè)體意識(shí)構(gòu)成的整體，就像森林是由個(gè)體樹木構(gòu)成的一樣。事實(shí)上，“個(gè)體意識(shí)”的概念是錯(cuò)誤的。只有一個(gè)不可分割的意識(shí)存在。無知、束縛構(gòu)成了這樣的信念，即：個(gè)體意識(shí)是真正獨(dú)立的。解脫就是看穿那個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。

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12.30 “了悟之人不懷有任何觀念或念頭?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

有一個(gè)故事，關(guān)于一個(gè)人和他的兩個(gè)兒子。兩個(gè)兒子都被他們的父親派往遙遠(yuǎn)的城市尋求智慧。過了一段時(shí)間，他們回到家，他們的父親問他們對(duì)真理了解多少。哥哥給他的父親背誦了許多關(guān)于梵之本質(zhì)的經(jīng)文：世界如何通過幻相的力量出現(xiàn)，但不影響梵本質(zhì)的一體性，整個(gè)宇宙是如何包含在梵中的，每個(gè)人如何是梵卻沒有意識(shí)到祂，等等。當(dāng)他父親問小兒子，他從真理中學(xué)到了什么時(shí)，他只是靜靜地站著，覺得試圖用語言表達(dá)任何絕對(duì)真理，都是將它降低到相對(duì)真理的層面。于是，他的父親知道，這個(gè)兒子已經(jīng)找到了智慧，并且真正領(lǐng)悟了。?

沉默是了悟者的自然狀態(tài)。只要生活之夢(mèng)繼續(xù)下去，沉默就作為已經(jīng)覺知其自身的純粹意識(shí)而存在。當(dāng)夢(mèng)結(jié)束的時(shí)候，沉默仍然作為絕對(duì)而存在，沒有對(duì)任何事物的意識(shí)。最后這句話雖然合乎邏輯，但卻是理論上的。關(guān)于這意識(shí)消失之后的絕對(duì)狀態(tài)，沒有什么可以說的。我們只知道當(dāng)下的意識(shí)。這是意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)即是認(rèn)知。整個(gè)出生、生活和死亡的經(jīng)歷都發(fā)生在認(rèn)知中，發(fā)生在頭腦中。了悟之后，這一點(diǎn)被清晰地看見和領(lǐng)悟，因此，所持有的認(rèn)知，以及出現(xiàn)于其中的世界，都被釋放了。觀念、念頭、整個(gè)宇宙都可能再次出現(xiàn)和消失。大我并不卷入其中，所以不關(guān)心。

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12.31 “圣人的真正標(biāo)志是不把世界當(dāng)真?！保ㄊ依はさ毓肥餐郀枴ゑR哈拉吉）?

一棵樹上有兩只鳥。其中一只鳥不斷地從一根樹枝飛到另一根樹枝，吃著生長(zhǎng)在樹葉間的果實(shí)。另一只鳥安靜地坐在樹頂，既不品嘗也不吃任何果實(shí)。了悟之人就像樹頂?shù)哪侵圾B。就他或她而言，世界不是真的。它只是一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng)。他或她對(duì)人生短暫的快樂沒有欲望，因此，不會(huì)觸及它們。如此，通過無為，而不是作為，通過沉默，而不是語言，了悟之人展示了如何在這世間生活。