校對(duì)：無(wú)有

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十月：知識(shí)與無(wú)知

10.1?“要變得無(wú)心。不要思考任何事。”

思考實(shí)際上是一種自發(fā)發(fā)生的現(xiàn)象。許多不同的想法因不同的刺激而產(chǎn)生，但它們都是機(jī)械地發(fā)生的。由于小我，困難或困惑出現(xiàn)了。小我是一種“元念”（meta-thought），包含著所有其他的念頭。這個(gè)“我念”（I-thought）給了你一種感覺(jué)，即“你”在思考“你的”念頭，但事實(shí)上，根本沒(méi)有這類事情發(fā)生。小我本身就是一個(gè)念頭。所以，念頭就是思考的內(nèi)容。因此，馬哈拉吉說(shuō)“不要思考任何事?！逼淠康牟皇窃噲D停止思考，這是不可能的，而是打破與念頭的認(rèn)同，也就是，讓你自己與念頭分離。你是無(wú)念（thoughtless）的實(shí)相，在此，馬哈拉吉稱之為“無(wú)心”（no-mind）。

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10.2?“試著深刻地領(lǐng)悟到：你的頭腦無(wú)法與你抗?fàn)帯！?/p>

?“你的頭腦”不是你。你自始至終都存在著，無(wú)論有沒(méi)有任何心理活動(dòng)在進(jìn)行。然而，頭腦，充滿了小我的虛假觀念，想要持續(xù)成為你，就如乞丐坐上王位。所以，領(lǐng)悟一再被強(qiáng)調(diào)。只有領(lǐng)悟到你的真實(shí)身份，才能使國(guó)王回歸王座。乞丐無(wú)法以王道看待事物，統(tǒng)治王國(guó)時(shí)犯下了很多錯(cuò)誤，但即使被暴露出來(lái)是冒名頂替者，他也會(huì)奮起反抗，不想放棄王位，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了發(fā)號(hào)施令。有必要使用大師的教導(dǎo)作為一束光來(lái)看穿小我，并領(lǐng)悟到：小我只是一個(gè)觀念。當(dāng)深刻的領(lǐng)悟之光到來(lái)時(shí)，小我的黑暗就被驅(qū)散了。

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10.3?“要冥想我是實(shí)相，而不是身體?！?/p>

當(dāng)靜坐冥想大師時(shí)，你可以從對(duì)他身體形態(tài)的冥想開始，但必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以便將他作為無(wú)形的實(shí)相來(lái)冥想。與此同時(shí)，要放下“我”在冥想的觀念。然后，你就擁有了非二元-無(wú)形（non-duality-the formless）狀態(tài)，可以安住于無(wú)形中。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，冥想本質(zhì)上只是沉默，只是存在。它沒(méi)有名字，因?yàn)樗皇且患挛铮皇且粋€(gè)客體。

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10.4?“擴(kuò)展你的思想，變得越來(lái)越大?！?/p>

你需要某種解藥，來(lái)治療長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣性錯(cuò)誤思維所帶來(lái)的催眠狀態(tài)。有一個(gè)故事是關(guān)于一只老虎幼崽的。它的媽媽死了，它被一群山羊發(fā)現(xiàn)并撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這只幼崽在小山羊群中長(zhǎng)大，養(yǎng)成了山羊的所有行為舉止、飲食習(xí)慣、叫聲等等。有一天，一只成年大老虎走過(guò)來(lái)，在山羊群中尋找食物時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)：一只快要成熟的幼虎在羊群中無(wú)害地生活著，這種生活方式與它的真實(shí)本性是如此矛盾。大老虎靠近，山羊逃走了，幼虎感到疑惑。明白了發(fā)生什么之后，成年老虎帶著幼虎去了一個(gè)池塘，在那里，它可以清楚地看見自己的倒影。這就解釋了這只小老虎也是一只老虎，而且顯示出兩只老虎的倒影是多么相同。這樣，小老虎認(rèn)識(shí)到了自己的本來(lái)面目，開始咆哮，并以適應(yīng)其與生俱來(lái)力量的方式行動(dòng)。

這個(gè)故事表明，你可以讓頭腦變得越來(lái)越大。只要把熟悉的念頭和渴求當(dāng)作你自己，你就仍被你是山羊的念頭催眠。大師的念頭范圍更大、更寬廣，要求更高。一旦把那些（大師的）念頭作為你自己的念頭來(lái)接受，你就無(wú)法再長(zhǎng)時(shí)間忘記你的真實(shí)身份。

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10.5?“你必須攪拌大師說(shuō)的話。一遍又一遍地沉思?！?/p>

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，坐下來(lái)真正思考某個(gè)觀點(diǎn)，目的是領(lǐng)悟它的真正含義，這是一件罕見的事。一般來(lái)說(shuō)，所謂的思考是機(jī)械地發(fā)生的，只是對(duì)另一個(gè)念頭的反應(yīng)。所以，馬哈拉吉使用了“攪拌”（churn）這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明需要的是什么。牛奶被攪拌一段時(shí)間后，就凝固成黃油。這是一種方法的象征，即思考某一個(gè)觀念就可以把它變成領(lǐng)悟。這是一種類似的轉(zhuǎn)變。領(lǐng)悟是摧毀小我的唯一途徑。

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10.6?“不要勉強(qiáng)頭腦。讓頭腦思考吧?！?/p>

有一個(gè)故事，講的是一個(gè)靜坐冥想的瑜伽士。就在他全神貫注于三摩地之前，他的腦子里閃過(guò)一個(gè)念頭，想找一張新的虎皮用來(lái)打坐，因?yàn)樗械哪且粡堃呀?jīng)用壞了。他是一個(gè)熟練的瑜伽士，這一次，他進(jìn)入了一個(gè)持續(xù)兩千年的三摩地狀態(tài)。當(dāng)最終恢復(fù)普通意識(shí)時(shí)，他首先想到的是要去取得一張新的虎皮。故事首先表明，你不應(yīng)該將進(jìn)入冥想的深層狀態(tài)與開悟混淆，其次，你也無(wú)法阻止頭腦思考。這就是頭腦的所作所為，也將繼續(xù)如此，無(wú)論念頭之間的間隔是兩秒還是兩千年。

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10.7?“一有這些念頭，你就立即被打濕了?！?/p>

馬哈拉吉說(shuō)我們應(yīng)該像荷葉一樣，荷葉坐于水上，但不被打濕。如果葉子變濕并浸入水中，它就會(huì)下沉。作為大師的奉獻(xiàn)者或弟子而生活在這世間，你需要盡可能地保持自己獨(dú)立于對(duì)我念的錯(cuò)誤認(rèn)同。“我做這個(gè)是為了獲得那個(gè)，”“我想要某些東西，”關(guān)于這個(gè)主題的所有類似念頭，都是打濕葉子并使它沉沒(méi)的念頭。

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10.8?“一切念頭來(lái)了，無(wú)論好的還是壞的，都要說(shuō)‘這不是我的?！缓?，你就從其中出離了?！?/p>

起初，這似乎是一個(gè)奇怪的觀點(diǎn)——不要去想自己的念頭——但這僅僅表明了假定念頭為真這一習(xí)慣的深度。頭腦總是以“我的想法”來(lái)思考。但“我”是誰(shuí)？這一點(diǎn)它從來(lái)不問(wèn)。為了擺脫這種狀況，你，作為求道者，真的別無(wú)選擇，只能積極地將“你”同念頭分離，有效地成為念頭的觀察者，而非它們的思考者。無(wú)論什么念頭升起，你都說(shuō)“這不是我的。”這個(gè)練習(xí)創(chuàng)造了必要的距離，以便你開始領(lǐng)悟到：你存在于念頭升起之前、期間和之后。

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10.9?“你們心中都擁有最高的力量。歡迎它。頭腦必須完全接納這一點(diǎn)?！?/p>

我們所說(shuō)的念頭在梵語(yǔ)中被稱為心念變化（vritti），它的意思是“思想的改變?！蹦铑^就像出現(xiàn)在水面上的波浪；它們改變了水（的形態(tài)），但它們與水沒(méi)有區(qū)別，也不具有自己的力量。波浪來(lái)來(lái)去去，但作為它們?cè)搭^的海洋依舊。海洋即真知，真知就是無(wú)限的力量和意識(shí)。所需要的是，頭腦經(jīng)由大師所引導(dǎo)的念頭，質(zhì)詢其自身的本質(zhì)，直到它完全接納并領(lǐng)悟其真實(shí)的深度和力量。然后，念頭停止運(yùn)作，仿佛它們與產(chǎn)生它們的認(rèn)知是分開的，于是頭腦變得純凈，馬哈拉吉常常稱之為“無(wú)心”。

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10.10?“經(jīng)由語(yǔ)言我變得受束縛，經(jīng)由語(yǔ)言我可以變得自由?！?/p>

人類使用語(yǔ)言的能力并非與生俱來(lái)。這是一項(xiàng)在幼兒時(shí)期通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)而獲得的技能。嬰兒通過(guò)模仿父母所說(shuō)的話，學(xué)會(huì)將自己的感官印象客體化。意識(shí)，是允許這一過(guò)程發(fā)生的力量，也是孩子的真實(shí)“身份”，逐漸被無(wú)知蒙蔽。大腦被分為兩半，它為將一切事物一分為二的頭腦提供了基礎(chǔ)，這一劃分從基本的二元性“我”和“非我”開始。這種將意識(shí)與我念的混淆，創(chuàng)造了對(duì)身體的認(rèn)同，是束縛。

要化解這一錯(cuò)誤認(rèn)同的過(guò)程，必須采用相反的過(guò)程，正如擰下螺絲或追溯河流的源頭。通過(guò)尋找“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的答案，而質(zhì)詢你的真實(shí)身份，可以消除誤解，于是，個(gè)人身份融入其源頭。兩個(gè)過(guò)程的發(fā)生都是通過(guò)使用語(yǔ)言和觀念而進(jìn)行的。

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10.11?“心應(yīng)該變成無(wú)心。無(wú)心意味著‘我什么都不做?！?/p>

心的存在是因?yàn)槟銊?chuàng)造了它，并把它當(dāng)作你自己。換句話說(shuō)，你，主體，投射出了一個(gè)被稱作“我”的客體，現(xiàn)在，那個(gè)客體把自己當(dāng)作了主體！你，主體去了哪里？哪里都沒(méi)有去。你仍然是主體，但目前，你與心認(rèn)同了，而心是你自己創(chuàng)造的客體。心是所有活動(dòng)表面上的源頭，你把這些活動(dòng)當(dāng)作你自己做的這件事或那件事。心是一個(gè)幻影，不是真實(shí)的存在。馬哈拉吉說(shuō)，心應(yīng)該變成無(wú)心，這意味著，心應(yīng)該被視作虛假的，僅僅被視作一個(gè)投射，而不是其所假裝的獨(dú)立行動(dòng)中心。然后，心回歸其本初的純粹意識(shí)、無(wú)心或無(wú)念實(shí)相狀態(tài)。

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10.12?“你心中必須完全確信沒(méi)有什么是真實(shí)的?！?/p>

小我-頭腦假設(shè)有一個(gè)獨(dú)立存在的世界，當(dāng)它——小我，在睡眠中消失時(shí)，世界仍在。這就是無(wú)知。世界并沒(méi)有走過(guò)來(lái)說(shuō)“我存在?！边@張桌子并沒(méi)有說(shuō)“我是一張桌子?！闭穷^腦把存在性賦予了它們。沒(méi)有頭腦，什么都不存在。如果世界是真實(shí)的，那么它就會(huì)嘲笑你，因?yàn)槟阒獣运瑓s仍然對(duì)你自己一無(wú)所知。所以，要忘記世界，去了解頭腦是什么。當(dāng)頭腦本身被視作虛假時(shí)，完全的確信——什么都不存在——就會(huì)到來(lái)。

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10.13?“正確地思考是我的責(zé)任?！?/p>

你應(yīng)該按照你所知道的真相去行動(dòng)，即使這違背了其他人所相信的真相。沒(méi)有人會(huì)強(qiáng)迫你正確地思考。你必須在自己的內(nèi)心找到這樣做的原因。拒絕幻相，堅(jiān)持實(shí)相是你的選擇。它只對(duì)你是重要的。只要你是一名求道者，你就可以把應(yīng)用從大師那里學(xué)到的東西變成責(zé)任。如果你不這么做，別人不會(huì)介意。神圣力量也沒(méi)有得到或失去任何東西。祂每一秒都可以創(chuàng)造和毀滅無(wú)數(shù)的形體。祂甚至都不知道“你”，因?yàn)椤澳恪敝皇悄铑^，不具有任何真實(shí)的存在性。被稱為“你”的幻相到達(dá)了它生命的盡頭，然后就消失了。你的機(jī)會(huì)就被浪費(fèi)了。

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10.14?“忘記一切，忘記冥想，安住于你自己之中?！?/p>

這句話實(shí)際上是一個(gè)指導(dǎo)，指導(dǎo)你在冥想時(shí)要做什么，指導(dǎo)你在念頭變得安靜時(shí)要做什么。馬哈拉吉確實(shí)對(duì)他的“初學(xué)”弟子推薦了冥想，并說(shuō)其目的是讓人的頭腦變得精微。這句指導(dǎo)指的是，頭腦已經(jīng)達(dá)到了變得精微的層面。你已經(jīng)忘記了雜念，包括“我在冥想”的念頭，并安住于純粹的存在中。然后，這個(gè)“安住”就變成了冥想的實(shí)踐。冥想的這個(gè)層面，通常是在用咒語(yǔ)冥想一段時(shí)間之后達(dá)到的。

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10.15?“頭腦必須改變，這就是全部?！?/p>

很難經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，即：生活、世界和靈性探索的整個(gè)戲劇都發(fā)生在頭腦之中，通過(guò)頭腦而發(fā)生。頭腦的內(nèi)容、布局和結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了物質(zhì)，從其中生命之夢(mèng)被投射出來(lái)。如果你改變了頭腦的內(nèi)容，整個(gè)夢(mèng)境就改變了。意義就變得完全不同。例如，從前認(rèn)為是真實(shí)的和重要的東西，變得不真實(shí)和不重要。如果你看這個(gè)世界時(shí)，認(rèn)為它應(yīng)該這樣或那樣，忘記了它是來(lái)自于你的，這就是一個(gè)錯(cuò)誤。這就像一個(gè)試圖觸摸自己身影頭部的孩子。當(dāng)他伸出手去觸摸影子時(shí)，影子移動(dòng)到了無(wú)法觸及的地方。孩子哭泣著，直到母親向他展示，通過(guò)觸摸自己的頭部，影子的頭也會(huì)被觸摸。同樣地，要改變世界，就有必要改變頭腦。

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10.16?“思考再思考，最終忘記一切。”

思考的最終目的是領(lǐng)悟到，沒(méi)有思考之人的存在。然后，整個(gè)思考的過(guò)程崩塌，頭腦與純粹真知或意識(shí)合一。求道被遺忘，平靜成為主旋律。領(lǐng)悟這一點(diǎn)的人，是誰(shuí)？沒(méi)有人，但領(lǐng)悟仍在。對(duì)于這個(gè)無(wú)念的實(shí)相，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。

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10.17?“通過(guò)思考，你可以變成最偉大的人?！?/p>

你已經(jīng)是偉大者之中最偉大的。不過(guò)，為了有意識(shí)地成為那，頭腦必須為之努力，并了悟祂。飛鳥之路實(shí)際上是關(guān)于思考和頭腦的。這是一種利用思考來(lái)探究頭腦本質(zhì)的方法，因?yàn)橐坏╊^腦被理解，一切就都會(huì)被理解。大師的思想就像一團(tuán)倒進(jìn)泥水里的粉末，當(dāng)它們沉淀下來(lái)時(shí)，就帶走了雜質(zhì)，讓水保持純凈和清澈，這樣它就可以映照大我，而大我總是無(wú)處不在地閃耀著光芒。

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10.18?“你必須殺死你的頭腦，說(shuō)‘我不存在。’現(xiàn)在，祂存在于我里面?！?/p>

臣服的本質(zhì)是什么？誰(shuí)臣服了？如果一切都已經(jīng)屬于大我，那么想像你可以放棄不屬于你的東西，就當(dāng)然是很自以為是的。假設(shè)有一個(gè)用糖做成的神像，你掰下一塊，然后把它作為禮物送給那個(gè)神明！你唯一真正能放棄的是你與祂分離的錯(cuò)誤觀念。要放棄那個(gè)觀念，就等于要?dú)⑺李^腦。當(dāng)頭腦變成無(wú)心（“我不存在”），一直都在的大我就變得顯而易見（“現(xiàn)在，祂存在于我里面”）。

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10.19?“保持沉默，安住于你自己之中，不要說(shuō)話?！?/p>

安住于大我中就是安息于沉默的存在中。沉默是自然的。思考，以及言語(yǔ)——思維的表達(dá)，是一種疊加。它改變了無(wú)念實(shí)相的表相，讓世界看起來(lái)存在，但它并沒(méi)有打擾到實(shí)相。無(wú)論是否有念頭，也無(wú)論是否有言語(yǔ)，大我都一直保持不受影響。在沉默存在的層面，沒(méi)有個(gè)人，沒(méi)有幻相。了悟之人就安住在那里，也自然地傾向于沉默。

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10.20?“每當(dāng)大腦確認(rèn)‘這是真的’時(shí)，都要反對(duì)它，說(shuō)‘不，這是假的。’”

沒(méi)有人喜歡節(jié)食。當(dāng)你節(jié)食，而身體渴望巧克力或炸土豆時(shí)，你必須用意志力告訴自己“這可能嘗起來(lái)很香，但不是我想要的。”遵循大師的教導(dǎo)是相似的。也許你看起來(lái)是一個(gè)有著自己獨(dú)特思想和愿望的個(gè)人，但實(shí)際上，你并不存在，只有祂，神圣力量存在，而這一生只是一個(gè)漫長(zhǎng)的夢(mèng)。頭腦應(yīng)該讓自己節(jié)食以采納大師的觀點(diǎn)。

隨著你繼續(xù)追求領(lǐng)悟，對(duì)領(lǐng)悟的渴望會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)烈和集中，所以，你需要付出更少的努力而非更多。最終，對(duì)大師的臣服是完全的，而你也感覺(jué)到一切都是為你做的。盡管起初，你必須養(yǎng)成習(xí)慣，去反對(duì)頭腦把世界當(dāng)真的傾向。

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10.21?“他給予了鑰匙。打開你被鎖住的頭腦?！?/p>

通過(guò)教導(dǎo)，大師給予了你鑰匙，但你必須接受它，并利用它打開你的頭腦，對(duì)他所說(shuō)的話敞開心扉。然后，就會(huì)有效果。許多求道者接過(guò)鑰匙，放進(jìn)口袋里，有時(shí)候還和其他老師給予的鑰匙放在一起，這些鑰匙也沒(méi)有被使用。他們從未投入過(guò)，所以，所有的可能性之門都是鎖著的。大師有很多鑰匙；他會(huì)把它們交給任何詢問(wèn)的人，但事實(shí)上，結(jié)果取決于求道者，說(shuō)“我會(huì)使用這個(gè)真知來(lái)領(lǐng)悟我自己的頭腦。無(wú)論一路上發(fā)現(xiàn)了什么，我都會(huì)繼續(xù)，直到觸及大師所談?wù)摰膶?shí)相?！辫€匙是免費(fèi)的，不過(guò)，入場(chǎng)費(fèi)是你自己的意愿——愿意探究頭腦的本質(zhì)。沒(méi)有人能夠把這一點(diǎn)給予你。

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10.22?“最初，努力是需要的。思考即努力。”

從擾動(dòng)思想的意義上來(lái)說(shuō)，思考需要努力，正如冥想需要努力一樣，每天為思考留出一段時(shí)間是個(gè)好主意，正如你為冥想留出一段時(shí)間。思考也和冥想一樣，一旦開始了這個(gè)練習(xí)，你就會(huì)發(fā)展出對(duì)它的愛，于是，你會(huì)期待著坐下來(lái)仔細(xì)思考大師的教導(dǎo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，它不再是一種努力，而你這樣做是因?yàn)樗鼛?lái)了快樂(lè)，所以，你自然地想要這樣做。

無(wú)論這看起來(lái)容易還是困難，你都應(yīng)該定期思考和學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是這種方法的本質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)理解一個(gè)觀點(diǎn)是一種非常愉快的經(jīng)歷，它帶來(lái)了成就感和進(jìn)步感，這是令人鼓舞的。如果我們學(xué)習(xí)，就沒(méi)有什么是我們無(wú)法理解的。

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10.23?“賓客們來(lái)來(lái)去去。他們永遠(yuǎn)不會(huì)成為主人?！?/p>

相應(yīng)于愚昧（tamas）、激情（rajas）和良善（sattva）三大屬性，不同品質(zhì)的念頭可能會(huì)出現(xiàn)在腦海中。壓抑、沉重或消極的念頭可能會(huì)浮現(xiàn)。那些都是愚昧的（tamasic）。關(guān)于世俗的目標(biāo)、渴望和活動(dòng)的念頭升起。那些都是激情的（rajasic）。最后，關(guān)于實(shí)相或靈性道路的念頭也會(huì)出現(xiàn)。它們的特征是善性（sattvic）。這三大屬性被稱作德（gunas）。它們是幻相的三個(gè)方面，神圣力量第一次出現(xiàn)時(shí)，就在幻相中分裂了其自身。

這三種類型的念頭就像酒館里來(lái)來(lái)去去的賓客。它們只是路過(guò)。它們不像主人那樣是永久的。當(dāng)善性強(qiáng)大時(shí)，你就感覺(jué)到意識(shí)的力量，你自身存在的力量。頭腦被凈化，于是你與主人合一，主人就是大我。這可能會(huì)間歇性地發(fā)生，會(huì)一度中斷，在這期間，激情和愚昧遮蔽了善性的意識(shí)之光。伴隨著了悟，這三大屬性都會(huì)被超越，你將永遠(yuǎn)成為主人。

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10.24?“沒(méi)有什么是屬于你的。在心中破產(chǎn)吧?！?/p>

在心中破產(chǎn)，就是讓心免于種種執(zhí)著。具有善性的頭腦清晰地映照出實(shí)相，就像明澈的水面映照出太陽(yáng)一樣。當(dāng)無(wú)欲無(wú)求，不執(zhí)著于任何事物時(shí)，你就是自由的。這是真正的棄絕。即使可能坐擁財(cái)產(chǎn)，但如果你不認(rèn)同它們，或說(shuō)“我的”，它們就無(wú)法束縛你。事實(shí)上，沒(méi)有什么是屬于你的，因?yàn)椤澳恪辈淮嬖凇Ｖ挥械k存在，而祂就是一切。

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10.25?“頭腦就像一只猴子，思考一切，然后忘記。”

因?yàn)樯眢w一直是同一個(gè)，而我們終身都保持著同一個(gè)名字，所以，很容易假設(shè)身體中存在著某個(gè)真實(shí)、永久的“我”。事實(shí)上，只有無(wú)數(shù)短暫的“存在”，每一個(gè)存在都有其自己的生命和自己的欲望。一個(gè)念頭升起，存活了一小段時(shí)間，然后死去。這種死亡在醒態(tài)中不斷地發(fā)生；思考，然后忘記，思考，再忘記，擁有一些，然后什么都沒(méi)有，擁有一些，又什么都沒(méi)有。

所有這些活動(dòng)都沒(méi)有固定的點(diǎn)。小我看似是一個(gè)恒常的（中心）點(diǎn)，但它是想像出來(lái)的，是不真實(shí)的。深度睡眠中，小我在哪里？小我-頭腦出現(xiàn)在醒態(tài)中，進(jìn)行著類似猴子的活動(dòng)，從一個(gè)念頭聯(lián)想到另一個(gè)念頭，在高尚的想像和粗俗的欲望之間瘋狂搖擺。這種由不同要素形成的荒謬組合怎么可能構(gòu)成任何種類的實(shí)相呢？

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10.26?“頭腦是你最好的朋友，也是最大的敵人?！?/p>

在求道和覺(jué)醒的戲劇中，頭腦扮演著一個(gè)非常重要的角色。在求道的過(guò)程中，它改變著自己的性格，逐漸將自己從無(wú)知轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬷?，從黑暗轉(zhuǎn)變?yōu)楣饷?。大我的整個(gè)故事自行向大我揭曉，這故事自行在頭腦中展開，盡管最終它是不屬于頭腦的。當(dāng)頭腦不在時(shí)，如處于深度睡眠中時(shí)，還有誰(shuí)在那里關(guān)注束縛和解脫呢？

正是頭腦在思考，也正是頭腦具有改變其思維的能力。正是在頭腦中，渴望實(shí)相的種子萌發(fā)并成形。因此，頭腦，在其無(wú)知和無(wú)紀(jì)律的狀態(tài)中時(shí)是敵人，在其忠實(shí)地為領(lǐng)悟而服務(wù)時(shí)成為了最好的朋友。頭腦要像一個(gè)忠心的仆人，替不在家的主人整理房屋。當(dāng)工作完成，主人回家時(shí)，仆人就消失了。

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10.27?“只要幻相仍在，你就必須思考實(shí)相?！?/p>

當(dāng)你經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途旅行到達(dá)目的地時(shí)，“目的地”的概念就消失了，因?yàn)槟憔驮谀抢?。你與你的目的地并不是分離的。然而，只要尚在旅途中，你就不得不一直思考著目的地，以及如何到達(dá)那里。同樣地，只要幻相堅(jiān)持認(rèn)為你與實(shí)相是分離的，實(shí)相這一目標(biāo)必須在頭腦中牢記。當(dāng)你了悟大我時(shí)，那個(gè)目標(biāo)就消失了，而你也領(lǐng)悟到，你并沒(méi)有獲得任何你不曾擁有的事物，你也不曾去過(guò)任何地方。目的地一直就在你的腳下。

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10.28?“告訴頭腦‘夠了！’?！?/p>

頭腦的空洞和重復(fù)的行為有時(shí)會(huì)變得乏味，于是，人們常常希望自己能把它關(guān)掉。不過(guò)，處理經(jīng)歷和思考是頭腦的本質(zhì)，正如消化系統(tǒng)的本質(zhì)是處理食物并排泄廢物。當(dāng)你把那個(gè)自發(fā)的心理過(guò)程當(dāng)作你自己時(shí)，問(wèn)題就出現(xiàn)了。最終，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，靈性探尋的整個(gè)過(guò)程本身都發(fā)生在頭腦中。頭腦就是求道者。最后，頭腦對(duì)某些事物的不斷追求變成了一個(gè)負(fù)擔(dān)。然后，“夠了！”這個(gè)詞自發(fā)地出現(xiàn)，承認(rèn)失敗，并表現(xiàn)出臣服的姿態(tài)。終于，這個(gè)領(lǐng)悟出現(xiàn)了——“我”永遠(yuǎn)也不會(huì)找到問(wèn)題的解決方案，因?yàn)椤拔摇本褪菃?wèn)題！那時(shí)，不可能做任何事，一切都留給了祂。

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10.29?“頭腦一直在思考，但如果頭腦被給予了領(lǐng)悟，它就會(huì)變得安靜?！?/p>

頭腦中充滿念頭的主要原因是，其中潛藏著“我”是行為的“做者”這一觀念。由于這個(gè)持續(xù)的觀念，頭腦一直在思考如何得到這件事物或完成那件事。如果領(lǐng)悟到來(lái)，即沒(méi)有這樣的“做者”存在，持續(xù)思考的基礎(chǔ)就被摧毀了。因此，頭腦進(jìn)入了一種平靜、安寧的狀態(tài)。這種充滿了頭腦的深層平靜狀態(tài)，是領(lǐng)悟的最大益處之一。頭腦有一種不太清晰的內(nèi)在之美，直到它作為純粹意識(shí)的真實(shí)本質(zhì)被揭曉，美才顯露出來(lái)。

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10.30?“征服頭腦不是一件容易的事。通過(guò)說(shuō)‘這不是真的’來(lái)征服頭腦?！?/p>

頭腦是什么？它是否具有任何的實(shí)質(zhì)性、任何其自身的存在性？如果沒(méi)有的話，如果“頭腦”這一概念本身不真實(shí)，那么就沒(méi)有什么要做的，沒(méi)有什么要征服的。事情就變得非常簡(jiǎn)單。所以，通過(guò)這種方式，你探究了頭腦的本質(zhì)，領(lǐng)悟到頭腦是什么，這樣它就不再呈現(xiàn)問(wèn)題，不再是障礙。

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10.31?“力量，真知的效應(yīng)，必定會(huì)穿透頭腦。我就是實(shí)相。”

最終，頭腦必須摧毀它自己的無(wú)知。除了大我，頭腦真的什么都不是。存在著某個(gè)個(gè)體“思考者”的觀念只是想像。揭示這一點(diǎn)的方法是真我的質(zhì)詢，在這個(gè)過(guò)程中，頭腦將注意力轉(zhuǎn)向，集中在它自己之上，并詢問(wèn)“我究竟是誰(shuí)？”力量，即真知，意識(shí)，尋找著它的源頭，并穿透頭腦。最終，祂領(lǐng)悟到：頭腦實(shí)際上根本就不存在。意識(shí)了悟到：唯有祂自己存在，于是祂的探尋到達(dá)了終點(diǎn)。然后，祂帶著完全的確信說(shuō)：“我是一，我是實(shí)相?！?/p>