下一節(jié)孔子接著講學(xué)問的道理與個(gè)人的修養(yǎng)。 子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！ 這個(gè)觀念要配合《禮記》的《學(xué)記》和《儒行》兩篇來研究。《學(xué)記》就是講學(xué)問的目的是什么，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)精神?！度逍小肥钦f一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)該怎樣訓(xùn)練自己，成為自己的人格。人有很多種形態(tài)，形成各種不同的人格，并不要求各個(gè)一律?？墒悄囊环N個(gè)性，適合哪一種學(xué)問，要怎樣培養(yǎng)自己，都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 現(xiàn)在孔子所講的這一節(jié)，也等于《禮記》中《學(xué)記》和《儒行》兩篇所講的個(gè)人問題。“篤信好學(xué)，守死善道?！本褪且粋€(gè)思想、一個(gè)信仰的問題。服從真理，要絕對(duì)篤信，還要好學(xué)。真理是不變的，不受時(shí)代環(huán)境的影響，不受區(qū)域環(huán)境的影響，也不受物質(zhì)環(huán)境的影響。所謂“守死善道”就是守住這個(gè)信仰、這個(gè)主義，“善道”就是最好的道路，最好的思想原則。下面說到個(gè)人有了守死善道的抱負(fù)，就“危邦不入，亂邦不居”，這并不是滑頭，而是保持文化的精神。危亂的時(shí)候，要有出世的修養(yǎng)，危險(xiǎn)的地方不要去，因?yàn)檫@個(gè)地方的思想一定有問題，最好不去。動(dòng)亂中的社會(huì)，不可以停留?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，這兩句話是中國(guó)人的隱士思想。說到這里，有個(gè)值得討論的大問題。 中國(guó)的歷史文化，素來認(rèn)為儒家、道家是分途的，絕對(duì)不能合流。道家多半趨向于當(dāng)隱士。說到隱士，問題就大得很。假使研究中國(guó)歷史文化，就會(huì)感覺到一件事很古怪：學(xué)問越高，道德越高的人，多半是退隱了，不愿出名，乃至于最后隱姓埋名，連自己的真姓名都不要了。我們都知道張良的老師是黃石公，而黃石公只是一個(gè)代號(hào)，究竟是誰？沒有人知道。因?yàn)樗B姓名都不要了，對(duì)名利更看得毫無道理。可是這一類隱士思想，在中國(guó)古代，自上古以來，一直存在。這是道家走的路子?？酌弦院蟮娜寮?，則絕對(duì)反對(duì)隱士思想，而講究用世之道，所謂學(xué)以致用。學(xué)問那么好，對(duì)社會(huì)國(guó)家要有貢獻(xiàn)，認(rèn)為退下來做隱士是不對(duì)的，這是后世的儒家思想。而后世儒家這種思想的依據(jù)，多半是提出孔孟的思想來反對(duì)隱士。事實(shí)上最能影響歷代政治的，是隱士的思想。如果以西洋文化的政治思想來說，中國(guó)的隱士思想有點(diǎn)像所謂“不同意”的主張，但并不是“不合作”，“不合作”又是另外一個(gè)觀念。西方文化現(xiàn)在還保留這一思想形態(tài)，如民主社會(huì)的投票，不投同意票，也沒有投反對(duì)票，可就是不同意的意思，先保持自己的立場(chǎng)，這還只是勉強(qiáng)地比喻，可是中國(guó)歷代政治受隱士思想影響非常巨大。 歷史上有名的故事，如漢高祖時(shí)代的商山四皓。所謂皓，是頭發(fā)都白了的老頭子。從秦始皇時(shí)候就當(dāng)隱士不出來的四個(gè)老頭子，學(xué)問很好，名氣很大，道德很高，可是不出來。到了漢高祖的時(shí)候，年紀(jì)很大，須發(fā)都白了，被尊為四老。漢高祖當(dāng)了皇帝，請(qǐng)他們出來，他們認(rèn)為漢高祖不會(huì)禮賢下士。因?yàn)闈h高祖好謾罵，喜歡開口說粗話，他還沒有得天下以前，對(duì)跟著他的那些知識(shí)分子，看見他們就討厭，把人家的博士帽子拿來當(dāng)便器。陸賈勸他要尊重讀書人，他說：“乃翁天下馬上得之?！闭宅F(xiàn)代的白話：“老子的天下是打來的，你們啰嗦什么？”后來天下太平了，知識(shí)分子出來替他擺布了一下，他才尊重讀書人。這也是陸賈告訴他“乃翁天下馬上得之，不可馬上治之”的善意結(jié)果。漢高祖是絕頂聰明的，他問該怎么辦？告訴他要建立制度等。制度建立以后，第一次上朝，他坐在上面當(dāng)皇帝，這個(gè)味道很好，這時(shí)才認(rèn)為讀書人有道理。于是禮請(qǐng)商山四皓出山，他們不答應(yīng)。后來他要立太子傳位時(shí)，宮廷中發(fā)生了一個(gè)大問題，漢高祖幾乎要把呂后所生的孝惠帝——當(dāng)時(shí)的太子——廢掉，改立他所喜歡的戚姬所生的兒子如意為太子。 呂后問計(jì)于張良。張良就告訴呂后，只要孝惠帝——當(dāng)時(shí)的太子把商山四皓請(qǐng)來，漢高祖就不敢廢太子了。呂后果然教孝惠帝以卑辭厚禮把商山四皓請(qǐng)來為上賓。漢高祖見到這情形，就告訴戚姬，太子黨羽已成，連自己請(qǐng)不到的商山四皓都請(qǐng)來了，改立如意為太子的事免談了。這就看到政體問題、社會(huì)的思想問題，為什么學(xué)說思想對(duì)政治發(fā)生如此的影響，同時(shí)也說明了隱士的重要。 隱士們后來到魏晉被稱為高士。有一本書名《高士傳》。高士即高尚之士，學(xué)問很好，才干也高，也許出來可為治國(guó)的大才，可是一輩子絕不出來做事。當(dāng)然，不出來也有好處，否則出來萬一做不好，這一輩子英名也沒有了。越不出來越高，有人一輩子做高士。到了宋朝則稱處士。當(dāng)然，有的處士是怕考試考不取，故意當(dāng)處士不做官，不要功名富貴，因此名氣越來越大。有時(shí)候皇帝特別起用，不經(jīng)考試還可以做做官。當(dāng)然真的處士還是有，宋代有這樣一位處士名叫楊樸，宋真宗請(qǐng)他，他不出來，后來硬是下命令給地方官，用各種方法，軟硬兼施逼他出來了。到了京師，真宗對(duì)他很客氣。問他說，先生一路來，一定有很多人送行，其中有好的詩吧！他說只有我的老伴送了我一首詩。真宗說，夫人的詩一定很好。于是要他念出那首詩：“更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂愛作詩。今日捉將宮里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！闭孀诼犃斯笮Γ羲诰├锿媪藥滋?，就送他回去。他和同時(shí)的種放一樣，都是真正的處士，硬不想出來。 另外像唐朝武則天時(shí)的盧藏用，因終南山地近京師，倡言隱居，結(jié)果被征召入朝為官，這又是處士的另一種手段了。所以后來成語所說的“終南捷徑”就是指這么回事。陸放翁曾有一首是批評(píng)也是稱揚(yáng)隱士的詩：“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今。” 后世儒家認(rèn)為這些“不同意”主義的隱士、高士、處士們，很可惡，不應(yīng)該。而認(rèn)為有學(xué)問的人們應(yīng)該對(duì)社會(huì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，為什么一輩子做學(xué)問不肯出來？他們就說孔子是罵隱士的。在后面的《論語》中，我們可以看到，孔子碰到好幾個(gè)當(dāng)時(shí)的隱士，都挨了罵。那么孔子挨了罵后怎么講呢？下論中就講了很多?？鬃诱f“鳥獸不可與同群”，后世的儒家就引用這句話，解釋為孔子不同意這些人，罵他們是鳥獸。這個(gè)話解釋錯(cuò)了。實(shí)際上孔子的思想，對(duì)隱士非常崇敬。所不同的是孔子的圣人胸懷，對(duì)于社會(huì)國(guó)家，是“明知其不可為而為之”，雖然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以為圣，就在這里。明知道這個(gè)人救不起來，我盡我的心力去救他，救得了多少算多少，這是孔子之圣。隱士們的道家思想，則救不起來就不救。這是中國(guó)思想的兩大主流。道家對(duì)時(shí)代思想的潮流，視之如山洪的暴發(fā)，擋是擋不住的，一定要去擋就是傻子，必定被沖走。如要挽救的話，就估計(jì)山洪的力量到什么時(shí)候，什么地方衰微下去，先到那衰微處的下游，稍稍一引導(dǎo)，就引進(jìn)了河川渠圳。儒家的思想則不然，對(duì)于時(shí)代的趨勢(shì)，也視如山洪暴發(fā)，擋是擋不住，但是要跟著這股山洪旁邊跑，在沿途看到洪流中的人，救一個(gè)算一個(gè)，一直到某一有利的形勢(shì)，將洪水導(dǎo)入河川渠圳。這兩種思想都對(duì)?？鬃诱J(rèn)為道家走隱士路線，站到下游去等待也沒錯(cuò)。所以他講“鳥獸不可與同群”，這句話仔細(xì)一研究，孔子是贊成的，并不是反對(duì)。鳥類是高飛的，要高飛的就高飛去吧！野獸是生活在山林里的，自然就在山林過它們的生活。而我是人，既不能高飛，也不想入山林，我就做點(diǎn)人世間的事情吧！