六

　將這里正月的儀式一個一個的列舉出來對自己來說是很難的，比如說，在神靈力量最濃時、即正月月圓之日，有一種咒語可以把破壞田地的各種鳥獸趕走。驅(qū)鳥節(jié)之唄的歌詞后來有若干增減，但驚嚇鼴鼠的槌子聲、肥桶咯吱咯吱地響聲、加上恐嚇的語句，北、南都一樣簡明，只是奧羽、越后各縣在冰凍的雪上行走唯獨西南不同。這日讓果樹吃小豆粥，一只手拿著鐮刀、柴刀砍口、責問是否存在兩種恩威的力量等作法。要說雪國的特色，那就是把雪堆積在樹根，到了真正的春天給柴刀的切口喝粥，只是因為手夠不著高的地方。在地爐邊嘗試用火占卜一年，或者是核桃、栃木的果實，也有用栗子、大豆，竹子、葦作為粥占（占卜）的媒介，僅僅手邊有的東西就能有效果。從谷穗、稗（bai4)穗的古老巫術到家具、農(nóng)具都是古老作法的一種。拔河的勝負也被用于年占。如果土地上有兩種利害不相容的東西，就聽憑自然決定勝負，理解為神意，但如果一方有偏袒的愿望的話，結果另一方注定要失敗。除了很多雪厚國度的城市在正月十五日舉行以外，朝鮮半島也在同一天有這個儀式，南部的沖繩、八重山的各個島嶼雖然日期不同，但進行著完全相同的比賽。

　再有在相同的谷祭之日之際，兩個年輕人扮成神，挨家挨戶的拜訪之風也在南果的孤島上存在。在本土的很多府縣，祭神儀式稍有松懈，現(xiàn)在已經(jīng)變成了兒童的游戲，這也是正月月圓前夜的儀式，僅僅是有Tabitabi?Tobitobi，再有Hotohoto·Kotokoto(梆梆的響聲）等，也有用敲打門的聲音來命名的差異，即是把神的祝辭帶給各家這一目的。在福島·宮城，這被稱為“笠鳥”也有“茶筅子（圓筒竹茶刷）”。再往北走點，卻發(fā)現(xiàn)古老風俗保存于南海之果附近，虔誠的年輕人戴著面具，穿著包裹全身的稻草衣服，來傳達神的話語，因為憎恨懶散逸樂之徒，想要懲罰他們，所以把這叫做Namahagi、也有Nagomitakuri、還有稱為“HIKATATAKURI（生剝鬼節(jié)）”的。住在閉伊男鹿島的荒蝦夷國度，代替我們敬神的同胞，從很早以前就建起了城邑，不顧滿天的風雨，宣告每一次伊勢歷法的春天，有著再現(xiàn)、重復古老儀式來侍奉年神的痕跡。

　初春的祭祀進一步顯著的特點是（異國的圣誕節(jié)等也相同）有著裝飾神樹的習慣，這在全國范圍內(nèi)也是共通的。甚至認為年糕、團子的根本用途主要是為了裝飾這棵樹。與其說是裝飾，不如說是利用、借用植物果實的形態(tài)來預告一年的豐收成熟，即是一種愚昧的法術。今天也不知道最初的理由，只是傳遞了能把這棵樹變裝的喜悅。春天家中以這棵樹為中心熱鬧，再有，出門也在門口立上小樹，然后去田里還會插上茂盛的樹枝慶祝。正如這枝非常繁茂一樣，祈愿夏秋的收成也能變得豐富起來，在雪國一般都會在院子里規(guī)劃出寬大的壟來，選擇松葉比作早苗模仿插秧的招數(shù)。水稻原本是熱帶作物。將它運到瑞穗國，已經(jīng)是有著巨大意義的能效了。更不用說即使是在大雪紛飛的屋檐下，也仍在繼續(xù)禱念著它的成熟。正因為如此，才有了新的一代，北邊連黑龍江的岸邊也出現(xiàn)了種米的人。作為信仰左右了民族命運的例子，對我們來說是無比感激的種子。

　在山上的樹中，松葉最像稻苗。上一代的東北人珍視、欣賞其無畏的雪中綠色也是自然的，但是就連這么一個小點都沒有發(fā)明新的作法，證明了正月祭豎松樹這一習慣并不局限于這一方面。稱之為“子日”到野外去拉小松，移植小松的游戲也被朝廷（皇室）采用。但是貴族（公家）對農(nóng)事生疏，所以為了什么目的而引種小松，和歌和詩都沒有說明一點，大概在山城的城都郊外，也有居住的農(nóng)民把這作為農(nóng)作物的咒術。北日本的兄弟們，只是帶著這種習俗，一邊向北一直行進。

　但是在雪國歷法的正月里，即使月亮皎潔也很少有戶外的樂趣。借著群體的力量和酒的氣勢，雖然在某種程度上與寒冷作了爭斗，但之后還是進入了家里，只能在制作的樹的周圍嬉笑喧鬧。就這樣，這些活動一個一個地結束了，再次回到寒冬的冷清，即使到了后來習慣了也還是難以忍受，幸運的是家里有明亮的地爐之火，火的周圍還有故事和回憶。我想是無所事事之日的偉大活動，恐怕主要是對過去特別的印象和興奮的敘述以及解說吧。也就是說，在冬天閉門不出的家家戶戶中，保存并培養(yǎng)了古老而美好的感情，為后代的和平和親密做出了貢獻。那個傳統(tǒng)會漸漸斷絕嗎？還是作為永遠無法訴說的幸福繼續(xù)下去，最終還是由住在雪國的年輕女性的學術方向決定的，他們的感情流動方式左右著這個吧。關于遙遠的國土男子不得不考慮進入社會。雪國春天的寧靜而美好，長久借他們姐妹之手、被委托來負責。

（大正十五年一月《婦人之友》）（1926）

［底本是《（大正十四年一月《婦人之友》）》］（1925）

《雪國之春》柳田國男

＊個人翻譯 僅供參考