美猴王學(xué)藝那些事
86版《西游記》簡化了石猴出海前與眾猴的對話，把石猴自己的中年煩惱改成了看到老猴死去后引起的煩惱，也是不錯(cuò)的改編。
石猴漂洋過海、拜師學(xué)藝這段，原著描寫很簡短，一路順風(fēng)順?biāo)骸?strong>也是他運(yùn)至?xí)r來，自登木筏之后，連日東南風(fēng)緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界?！?/strong>但拍攝起來很難，拍出來的效果也是美猴王歷盡艱辛、受盡險(xiǎn)阻，劇本中這部分也是重頭戲。這一段遠(yuǎn)景是在福建的東山島拍的，劇組找了一個(gè)當(dāng)?shù)氐臐O民給章金萊當(dāng)替身。美猴王劃船的近景鏡頭是在北戴河海邊拍的，劇組讓章金萊做出劃船的姿勢，兩邊站兩個(gè)人，每人端一盆水，一開機(jī)金萊就開始做動(dòng)作，喊“一二三”就往他身上潑水，表現(xiàn)出浪頭打在臉上的樣子，這樣就會(huì)顯得更真實(shí)一些。
美猴王登岸后，劇本和電視劇都在穿衣服橋段對美猴王進(jìn)行了美化，劇中是撿別人逃跑時(shí)扔下的衣服穿，原著是“將那跑不動(dòng)的拿住一個(gè)，剝了他的衣裳”，確實(shí)像個(gè)土匪，不過也無傷大雅，畢竟還只是個(gè)不懂事的猴子。
編劇在原著中美猴王“搖搖擺擺，穿州道府，在于市廛（市廛（chán）：店鋪集中的市區(qū)。廛，商人存儲(chǔ)貨物的地方）中學(xué)人禮，學(xué)人話?！?/strong>一段下足了功夫，原創(chuàng)出美猴王在店鋪集中的市區(qū)偷衣服、吃面的搞笑橋段，這一段是在泉州的一個(gè)古街道拍的，正劇和劇本雖然細(xì)節(jié)上差異很大，但同樣出色，很多正劇臨時(shí)發(fā)揮的橋段也是喜感十足，演員演技也都很傳神。只是有一個(gè)遺憾——原著中，美猴王在南贍部洲“朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個(gè)長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個(gè)為身命者?！?/strong>這段文字其實(shí)有作者針砭時(shí)弊的意味。編劇在這里設(shè)置了喜劇橋段，但既沒有體現(xiàn)出美猴王潛心求道的執(zhí)著，也沒有展現(xiàn)出世人追名逐利、醉生夢死的奢靡狀態(tài)狀態(tài)，純粹是為了搞笑而搞笑，其思想深度遠(yuǎn)達(dá)不到原著的水平。
美猴王二次出海的情節(jié)，正片沒拍，但劇本里有，而且又安排了一波浪里行船，的確增大了拍攝難度。電視劇沒有采用原著的四大部洲世界觀，所以少一場出海戲也無妨。原著中，這段也是一筆帶過：“獨(dú)自個(gè)依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。”
“靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞”的戲是在青城山道觀拍的，的確拍出了仙氣。原著中，靈臺(tái)方寸山“奇花瑞草，四時(shí)不謝賽蓬瀛”。劇中樵夫的山歌是劇組的班底演員項(xiàng)漢唱的，歌詞是對原著《滿庭芳》?詞的改編。?美猴王有很多對須菩提祖師和道童不敬的行為，劇本中更是放肆，這都是編劇增加的喜劇橋段，一是為了顯示出美猴王的調(diào)皮；二是為了顯示須菩提道法高強(qiáng)，其實(shí)沒有太大必要。原著中，美猴王“在于南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年余”，是個(gè)很懂禮貌的老江湖，對斜月三星洞的人都很尊重，即使得到名字，也只是“怡然踴躍，對菩提前作禮啟謝”，不像劇中那樣上躥下跳、大喊大叫。
?須菩提本是釋迦牟尼的大弟子之一，意譯為“空生”，號(hào)稱“解空第一”，“志在空寂”，是佛陀最善解“空理”的弟子，故他為猴王命名“孫悟空”。《西游記》中的須菩提祖師是一個(gè)糅合佛、道兩教的人物。書中寫他：“大覺金仙沒垢姿（宋徽宗時(shí)期崇道貶佛，改稱釋迦牟尼為“大覺金仙”。此處以“大覺金仙”形容須菩提祖師，似有融合佛道的意味），西方妙相祖菩提。 不生不滅三三行（指佛教“三三昧”的修行。三三昧，又稱三解脫門，是進(jìn)入涅槃（超脫生死輪回）的三道門檻。一是空解脫，二是無相解脫，三是無愿解脫，大致內(nèi)容是要認(rèn)識(shí)到事物及各自的差別虛幻不實(shí)，無論生與死，都不要刻意去追求。道教也有“三三”的說法。如《性命圭旨·元集》說“前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)”，《修真辨難參證》認(rèn)為指的是人體正面和背后各有三關(guān)，通關(guān)即能通任督二脈，是修成內(nèi)丹的必經(jīng)之途），全氣全神萬萬慈（道教認(rèn)為人初生時(shí)有未曾破損的“元?dú)狻?、“元神”，但隨著長大成人逐漸消耗。全氣全神指通過清凈心地，收心斂意等修煉，回復(fù)到本初的境界）。 空寂自然隨變化（佛教認(rèn)為事物沒有不變不滅的本性，本無生滅。無諸相（一切事物的形相）曰空，無起滅曰寂），真如本性任為之（“真如”原為佛教用語，佛教認(rèn)為用語言、思維表達(dá)事物的真相，終歸是不究竟的，難以恰到好處，只能用“如”形容，即“照那樣子”。道教用來指道性、真性，是蘊(yùn)含在萬事萬物中統(tǒng)一的先天本性）。 與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師（“劫”是梵語“劫波”的音譯，指世界從生成到毀滅一次的周期，佛教認(rèn)為世界經(jīng)歷若干萬年毀滅一次再重新開始，這樣一個(gè)周期叫做一“劫”）?！?/strong>?????
劇本中，編劇似乎想要表現(xiàn)孫悟空習(xí)字、養(yǎng)花、挑水的日常生活片段，對應(yīng)原著的“與眾師兄學(xué)言語禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每自如此。閑時(shí)即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿”。而正片中只以原著沒有提的習(xí)武一段代替，倒也有道理，原著里真的沒寫孫悟空什么時(shí)候?qū)W的武功。
悟空學(xué)藝橋段，特效鏡頭很多。?孫悟空倒著在樹上走的鏡頭，是劇組拍樹干的時(shí)候，把人的空間留出來。演員在藍(lán)幕前做動(dòng)作，表現(xiàn)出樹干上很難行走的樣子，這都是在平地上、藍(lán)幕前面做的。這兩個(gè)鏡頭一合，再把畫面顛倒過來，讓人的位置正好位于樹干的中心點(diǎn)，就做成了倒著在樹上行走的鏡頭。孫悟空從樹杈里鉆出一個(gè)腦袋，再從樹中間鉆出一個(gè)腦袋的鏡頭，是劇組在戒臺(tái)寺找了棵很漂亮、很大的松樹，先拍一個(gè)局部的樹，把樹杈的位置找好，然后在后期制作的時(shí)候，用藍(lán)幕布把章金萊的一部分遮擋起來，讓他的頭從藍(lán)幕后面伸出來、縮進(jìn)去。這兩個(gè)鏡頭一合成，再把藍(lán)幕布摳掉，看著就是他從樹里邊兒鉆出來了。孫悟空在水上行走的鏡頭，選用了武夷山的疾流的空鏡頭，演員在藍(lán)幕前做動(dòng)作，然后用鼓風(fēng)機(jī)把章金萊的衣服吹起來，感覺時(shí)刻在動(dòng)。這里的難點(diǎn)是，虛擬表演一定要表現(xiàn)出在水上的感覺，充分展現(xiàn)出猴子的天真、高興勁兒和厲害的輕功。松樹變回孫悟空的鏡頭，是選取真樹，通過ADO特技做出來，但很明顯過于扁平。
美猴王在拜訪菩提祖師的之前，在山里碰上一個(gè)樵夫。美猴王問他：“你既然和神仙做鄰居，為何不跟他修行？”樵夫說母親老了，要供養(yǎng)老母，所以不能修行。抄的是《壇經(jīng)》和《祖堂集》，是慧能的故事?；勰艹黾仪埃巢駷樯?，有人問他為何不去修行，慧能原話是“緣有老母，家乏欠缺。如何拋母，無人供給”。后來菩提祖師問猴王：“你姓什么？”猴王說：“我無性?！边@是抄的禪宗五祖弘忍的故事。《傳法正宗記》里記載四祖道信問五祖弘忍：“你姓什么。”弘忍時(shí)年七歲，回答說：“沒有常姓，其性空故?！钡佬糯鬄轶@奇，就收他作了弟子。
祖師和孫悟空打的暗號(hào)，也應(yīng)脫胎于弘忍為慧能傳法的故事。《壇經(jīng)》記載弘忍用杖把舂米的石碓打了三下，惠能就明白了弘忍的用意，夜里“三鼓入室”，得傳弘忍的道法。
“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”的山名和洞名，都是“心”字的隱語。靈臺(tái)，指心，出自《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)于靈臺(tái)?！毙奶幱谛刂幸淮缫姺街?，所以又叫方寸（有時(shí)也將腦部“元神”所居之處稱為方寸）。宋秦觀《南歌子》有：“天外一鉤殘?jiān)聨??！奔从鳌靶摹弊?。斜月，指心字的斜鉤。三星，指心字的三點(diǎn)。道教內(nèi)丹著作《修真十書·雜著指玄篇·偃月爐圖》：“三點(diǎn)如星勢，橫鉤似月斜?！彼?，孫悟空的本領(lǐng)其實(shí)是自悟，《西游記》中的須菩提祖師只是借佛經(jīng)中的佛陀弟子隱喻孫悟空的明心見性。孫悟空學(xué)藝歸山后，須菩提徹底殺青。
劇本中，第一集的結(jié)局是悟空在回山的路上，而花果山也正在遭受妖魔的襲擊。正片把這部分情節(jié)放在了第二集，拍攝也較為簡單，沒有體現(xiàn)出劇本中的緊張氣氛。
