這里當(dāng)然又是另外一件事了。有一天，齊宣王問孟子，據(jù)說文王有一處可養(yǎng)鳥獸的皇家大園林，方圓達(dá)七十里，有這回事嗎？ 這在當(dāng)時已經(jīng)是考古的問題了。當(dāng)然齊宣王沒有親眼見到，不知道有沒有這件事，我們現(xiàn)在也無法知道它究竟有多大，因為古代的度量衡，和現(xiàn)代的度量衡有所不同。而當(dāng)時孟子答得很高明，他說在古書上是記載了這樣的事。 齊宣王接著又問，有那么廣闊么？大概孟子認(rèn)為機會來了，又趕緊抓住機會說，那時的老百姓，還認(rèn)為文王的這處皇家花園太小了呢！ 齊宣王說，我的森林花園，方圓不過是四十里，和文王的比較起來，范圍已經(jīng)小得多了，可是我的老百姓們，還覺得太大了，這是什么道理呢？ 好了，孟子就事論事，發(fā)揮起來了。他說，文王的森林花園，雖然方圓七十里，比你的太得多，可是百姓們可以去里面割草、砍柴，也可以到里面打野雞、捉兔子。他開放了這座森林花園，和老百姓共同享用。老百姓們嫌它太小，不是很合情理的嗎？ 可是我到貴國來，在還未進入你的國境之前，就先打聽了你們齊國的大禁。當(dāng)時就聽說，在都城外百里的郊關(guān)之內(nèi)，你有一處森林花園，方圓是四十里。如果有人在這四十里方圓內(nèi)，殺死一頭小鹿，就和犯了殺人罪一樣，是要抵命的。那么你這方圓四十里的王家林園，對百姓來說，豈不好比是一個具有誘惑力的大陷阱嗎？老百姓們覺得四十里方圓太大了，可不也是合情合理的么？ 這一段談話內(nèi)容，和前面他與梁惠王立于沼上談靈臺之樂的意義是一樣的，不必重復(fù)解釋了。 但這一段中，有句名言，我們要注意的，那就是“問國之大禁”這句話，也就是后世說的“入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗”。這是很重要的一個措施，尤其近代交通工具發(fā)達(dá)，超音速的交通，減少了旅途上使用的時間，等于縮短了空間的距離，于是人與人的接觸愈益頻繁。因此，在現(xiàn)代所謂“人際關(guān)系”上，問禁與隨俗，更是十分重要的。我們在進入一個國家之前，一定要先了解這個國家的法令；去一個地方時，也一定要先弄清楚這個地方的風(fēng)俗習(xí)慣；到任何國家，任何地方，都要尊重當(dāng)?shù)氐姆詈土?xí)俗，不要做出違逆的事來。對異國如此，對他鄉(xiāng)客地如此，最好對于一般團體也如此。假如你帶了一包豬肉松走進一所清真寺去，那就犯了莫大的忌諱。對于個人也應(yīng)注意到，例如某人精神有問題，見不得紅色，而你穿了一件大紅衣服去看他，結(jié)果一定很糟糕。擴而大之，對于某些行業(yè)，也要注意其禁忌。比如坐舊式的船，在船上吃過飯后，把筷子擱在碗上，就犯了大禁忌。我們這樣注意自己的行為，一則是對人的禮貌和恭敬，次則是減少自己的麻煩和困擾，甚至減少失敗的因素?？上гS多年輕人都忽視了孟子這句話，認(rèn)為是幾千年前的陳舊思想。 另外讓人感慨的是，從孟子那個時代開始，一直到清朝兩千多年來，中國歷代的帝王，都是尊儒家孔孟之學(xué)。但他們只是要求別人遵孔孟之學(xué)，盡為臣之道，以立身處世。而他們自己，卻忘了為君之道。在這一方面，都和梁惠王、齊宣王一樣，甚至比獨享園林還過分的事，也照做不誤。真是“教化自教化，帝王自帝王”，直到孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了革命，推翻清代，取消帝王專制政體，建立了中華民國，這才取消了宮廷的林園。 齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？” 孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國。詩云：‘畏天之威，于時保之。'” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。書曰：‘天降下民作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之，四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?