莊暴見孟子曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴?，何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！” 他日見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？” 王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。” 曰：“可得聞歟？” 曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人?！?曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：“不若與眾?！?臣請為王言樂：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙[插圖]而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙[插圖]而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！’此無他，不與民同樂也。 “今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病歟！何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病歟！何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。 “今王與百姓同樂，則王矣?！?前面已經(jīng)提過，《孟子》的這一章，絕大部分是記載孟子與齊宣王的談話。從齊宣王心理上不忍殺牛的一點善念說起，一直談到后面實行王道政治的許多問題。在孟子到齊國的前后，也正是田氏齊國最鼎盛的一個時期。此時，蘇秦也到齊國游說合縱的思想。這里的記載，則是孟子在齊國的這段長時間里，與齊宣王多次見面的談話摘要。 這段又提到一件事，是說有一次孟子接見他的學生，也就是齊國的大夫——莊暴，談到齊宣王好樂，所引起的一次談話。莊暴有一天來見孟子，對孟子說：我見到齊宣王的時候，在閑談中，齊宣王說他好樂，我當時不知道君主們偏好音樂這件事，對或不對，不曉得該怎么說才好，所以沒有作答。請問孟老夫子，君王偏好音樂這件事，您認為怎樣？ 對于這個問題，以我們現(xiàn)代的觀念來看，會覺得很滑稽，好樂就好樂！這有什么了不起。好比有一個朋友告訴你，他的孩子一天到晚彈吉他，你一定說，好嘛！既然有這方面的天賦，就好好培養(yǎng)他往這方面去發(fā)展。所以只從“好樂何如”這四個字的字面上去看，依文釋義，或斷章取義，就往往會發(fā)生偏差了。 如今要注意的是，這句話是針對人主而說的，人主的嗜好，所發(fā)生的影響就大了！一個國家的領導人有了偏好，或者好音樂，或者好打球，則往往會影響到政治，所謂“上有好之者，下必甚焉?！眴栴}就來了。因為莊暴知道這個問題的嚴重性，所以特別向孟子提出來請教。其實從莊暴問話的語氣里，可以看得出來，莊暴這個人的心目中，認為齊宣王偏愛音樂，是不大妥當?shù)摹?孟子對于這個問題持什么態(tài)度呢？他與莊暴不同，他始終是用誘導的方法，希望君主們能行王道，施仁政，這就是孟子所以能為圣人的道理。他不同于一般說教家，明辨是非，將善惡作尖銳的對立；也不像后世的理學家們，認為這件事不好，就把它戒除掉。 例如宋代的大儒家程伊川（頤）做講官時，一日講罷，還未告退。宋哲宗站起來松動一下，順手折了欄桿外的一枝柳條，程頤馬上就進諫說：“方春發(fā)生，不可無故摧折！”上擲枝于地，下殿而罷。 所以明人馮夢龍便說：“遇到孟夫子，好貨好色都自不妨。遇了程夫子，柳條也動一些不得?？嘣?！苦哉！”因此把他列入迂腐之列。 我們且看在這段書里，孟子怎么答復。他告訴莊暴說，齊宣王好樂有什么關系？如果他對音樂喜好到推之于民，那么齊國差不多可以治平了。 為什么齊宣王把好樂的嗜好擴而充之，齊國就能平治呢？這個在孟子與齊宣王另一次見面的談話中，就有了交代。 過了幾天，孟子和齊宣王見面，提起上次和莊暴談的那件事。他對齊宣王說，我聽莊暴說，你曾經(jīng)告訴他愛好音樂，有這回事嗎？ 我們看齊宣王用什么態(tài)度來答復呢？ “王變乎色?！?從這句話，可以看到《孟子》這本書，文章手法的高明，這也是古文的妙處。短短的四個字，表達了許多的含義，而且把當場的情況寫活了。我們透過這四個字，可以想象，當齊宣王聽到孟子談到他對莊暴說過，自己愛好音樂時，臉色有多尷尬！ 齊宣王為什么會變了臉色呢？ 一方面，我對你莊暴說我愛好音樂，這里君臣如家人一樣閑聊自己的私生活，你卻把它當作話柄，去和這位外國來的老夫子談論，真是莫名其妙！ 另一方面，自己是一國之主，和這位外國嘉賓所談的是天下國家大事，屬于嚴謹?shù)囊幻?。而今人家卻問起自己愛好音樂的問題，好比現(xiàn)代一個國家領袖，被人問起他愛好流行歌曲一樣，當然是有點尷尬。 雖然如此，齊宣王的修養(yǎng)還是蠻好的，臉色變了一下，仍然靜下心來，和孟子談論這個問題。而且下面還很幽默地承認自己有好勇、好色、好貨等的毛病。他甚至于坦白地說，自己所愛好的是現(xiàn)代音樂，是流行歌曲，而不是先王流傳下來的正統(tǒng)音樂。因為上古時代的那種傳統(tǒng)音樂太高深了。 重要的問題來了，我們在孔孟和歷代學者的著述中看到，中國文化在上古時代，尤其到了周朝，是很注重禮樂之治的。而且后世也都一直推崇上古的音樂是如何如何的好。儒家這樣推崇上古禮樂，絕不是盲目的，也不是故意強調(diào)的，在中國上古時代，就已向往先民時代的文化了。但所謂的先民（先王）時代，究竟斷自何時，我們很難決定一個明確的時間。這不只是從黃帝的時代算起，可能在更上古時，曾經(jīng)有很好的文化成就，在文化成就達到巔峰的時候，又進入了一個冰河時期。所以儒家推崇的先民時代，很可能是個很古遠很古遠的代表。后世儒家向往先民的文化精神，所以都講禮樂之治，行先王之道。 從這里又可以看到，不只是孔孟及后世一般儒家注重先王的禮樂之治，齊宣王也說出“非能好先王之樂”，這證明當時一般人，也都是崇尚先王之樂的，所以他對孟子談到這個問題的時候，會不大好意思，并且又接著坦白地說，他不懂得先王之樂，所以他只愛好現(xiàn)代音樂。 孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，只要你能夠把這好樂的精神，推廣開來，對于齊國的民俗政風就有幫助。這是孟子的精神，此所以孟子之為孟子也。同時，從這里我們又看到孟子思想之開闊，不像后世儒家所標榜的那么嚴謹而趨于狹隘。 孟子接著告訴齊宣王說，現(xiàn)代音樂并不是突然憑空產(chǎn)生的，而是由古代音樂慢慢演變而成的。 孟子的這個理論固然是事實，是可以成立的，從另一個角度看，也可見孟子是善于辭令的。本來齊宣王為了好今樂而不好古樂，感到難為情?，F(xiàn)在經(jīng)孟子這樣為他開解，心理上原有的那一層陰影，自然就解除了，所以也就輕松了。于是便問孟子，為什么自己好樂，擴充開來，齊國就可以治理得很好？希望孟子把道理解說一下。 于是，孟子問齊宣王，你一個人單獨聽音樂，和與別人一起欣賞音樂，這兩種享受，哪一種樂趣高？ 齊宣王說，當然和別人共同享受，會更加快樂。 孟子又進一步問，是和少數(shù)人共同欣賞音樂快樂呢？還是和多數(shù)人共同欣賞音樂快樂呢？ 齊宣王說，當然和大伙共同欣賞音樂，來得更快活?。?這時齊宣王說出了“獨樂樂”不如“眾樂樂”的看法，于是孟子抓住了這個觀點，提出具體的例子，作進一步的發(fā)揮。 他對齊宣王說，假使你在深宮里，舉行音樂會的時候，老百姓聽見了從宮廷中散播出來的鐘、鼓、管、籥等等樂器的聲音，大家都像生了病似的——以我們現(xiàn)代語說，感到頭痛，皺起了眉頭，相互議論著說，我們的君王有那么好的興致開音樂會，而我們卻困苦到這個地步，妻離子散，生不如死。 或者你去野外打獵，老百姓聽到你的轔轔蕭蕭的車馬聲，看到那色澤艷麗，迎風而舞的羽飾、旗幟，大家也是緊皺著眉頭，深惡痛絕地議論著，我們的君王竟然在那里興高采烈地打獵哪！但是我們卻困苦地流離失所，不得安居。 像這樣的怨聲四起，沒有別的原因，就因為你做國君的，沒有與民同樂。 但是，相反的情形，你在宮廷中開音樂會的時候，或者在田野間打獵的時候，老百姓聽到了樂聲或車馬聲時，看到你美麗的旗幟，全體都高高興興地談論著，我們的國君一定很健康，心情好，所以他今天才有這樣好的興致舉行音樂會或出來打獵。 為什么老百姓有這樣良好的反應呢？這也沒有其他特別的原因，只因為你能與民同樂而已。 這一段的原文，舉了鼓樂和田獵兩個例子，每一例子，又舉了正反兩面的情形，但只說了與民同樂一個道理。而在原文文字的安排上，有許多重復之處，如“今王鼓樂于此”，有正反兩面敘述時的重復，又有與“今王田獵于此”的相疊形式。或許有人嫌它啰嗦，但這是古文學寫作上的一種方法，以現(xiàn)代語來說，這是寫作技巧的一種，它的功用，一方面加強文字形式上的排列美，一方面加重了語氣，也就是現(xiàn)在所謂的強調(diào)，這樣可以加深讀者對其含義的印象。后世的駢體文、賦、詩、詞中的雙聲疊韻，如李清照詞中常常連疊好幾個字；對聯(lián)以及今天的白話文中，也常見許多重復句子，這些演變都具有同一種作用。所以這一段也可以說是，頗具有欣賞價值的文章。如果認為重復太多而嫌啰嗦，那就只好嫌自己不懂得欣賞了。不妨試著朗聲讀誦一遍，就讀出味道來了。 孟子說完了這幾個例子，把正反兩面的現(xiàn)象作結(jié)論說，你齊宣王喜歡音樂，好打獵，好開運動會或喜歡其他娛樂活動都沒關系，只要能做到與百姓同樂，就可以達到王道與臣道的仁政境界了。 這是孟子就齊宣王自己說的好樂，借機誘導。孟子的手法的確不錯，多半是啟發(fā)式的，抓住一個機會，就施以教育，拼命鼓勵他，走上王道的思想，實施王道的仁政。