【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、度

? 在研究事物的時(shí)候，我們可以暫時(shí)撤開事物的質(zhì)的方面而專門考察量的方面，也可以暫時(shí)撤開事物的量的方面而專門考察質(zhì)的方面。但是，歸根到底，還是必須在認(rèn)識(shí)上把事物的質(zhì)和量統(tǒng)一起來。因?yàn)榭陀^事物的質(zhì)和量本來是統(tǒng)一的，只有如實(shí)地反映這種情況，才能正確地認(rèn)識(shí)客觀事物。事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，不僅一般地表現(xiàn)在質(zhì)總是具有一定量的質(zhì)，量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量；尤其深刻地表現(xiàn)在任何事物都有保持它的質(zhì)的數(shù)量界限。如我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到的，在一定的界限之內(nèi)，事物的質(zhì)是不因量的不同而發(fā)生變化的。但是，一旦超過這個(gè)界限，事物的質(zhì)就要發(fā)生根本變化。每種金屬都有自己的熔點(diǎn)，每種氣體都有自己的凝點(diǎn)，每種液體都有自己的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)，每座建筑物都有自己的最高負(fù)荷量，每種生物個(gè)體都有一定的壽命界限，等等，在所有這些“關(guān)節(jié)點(diǎn)”上，量的變化就要引起質(zhì)的變化。換句話說，只有在這種“關(guān)節(jié)點(diǎn)”所限制的界限之內(nèi)，事物的質(zhì)才可能保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這種使事物能夠保持某種特定的質(zhì)的量的界限，在哲學(xué)上就叫做度[1]。

? 事物在處在相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的時(shí)候，它的量的變化是沒有突破一定的度的。但是，這僅僅是一種暫時(shí)的情形。事物在內(nèi)部矛盾的推動(dòng)之下，總是朝著突破度的方向發(fā)展；發(fā)展的結(jié)果，終于會(huì)突破一定的度，使事物原有的質(zhì)變成另一種質(zhì)。例如，資本主義社會(huì)由于內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，必然產(chǎn)生一系列的量的變化，如生產(chǎn)技術(shù)的逐漸改進(jìn)，生產(chǎn)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，破產(chǎn)的小生產(chǎn)者的逐漸增多，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的逐漸壯大，爭(zhēng)奪國(guó)外市場(chǎng)的斗爭(zhēng)的逐漸頻繁和日趨劇烈，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的剝削的日益加重，無產(chǎn)階級(jí)的覺悟和義憤的日益提高，等等。這些變化在沒有超過一定的度以前，資本主義社會(huì)的質(zhì)并不改變；但是，歸根到底，無產(chǎn)階級(jí)總是要通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義社會(huì)的。這時(shí)，資本主義社會(huì)的度就被突破了，資本主義社會(huì)的質(zhì)就根本改變了。

? 掌握度的范疇，對(duì)于革命實(shí)踐具有十分重大的意義。它告訴我們，既然事物的質(zhì)只有在一定的度的范圍內(nèi)才能保持，那么，為了保持我們所需要的特定的質(zhì)，我們就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地把事物的量控制在事物的度以內(nèi)。例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了擴(kuò)大和鞏固抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線（這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本條件），我們采取了發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、反對(duì)頑固勢(shì)力的策略。在反對(duì)頑固勢(shì)力的方面，毛澤東同志提出了“有理，有利，有節(jié)”[2]的原則，即斗爭(zhēng)的防御性、局部性、暫時(shí)性的原則。這就是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)待這個(gè)具體問題所必須掌握的度。如果超過了這個(gè)度，或者不及這個(gè)度，都不能保持抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的質(zhì)。又如，在土地改革中，毛澤東同志根據(jù)中國(guó)農(nóng)村封建剝削制度的實(shí)際情況，指出土地改革的總的打擊面，“一般地不能超過農(nóng)村戶數(shù)百分之八左右，人數(shù)百分之十左右”[3]。這也是必須掌握的度。如果超過這個(gè)度，就會(huì)妨礙了貧雇農(nóng)同中農(nóng)結(jié)成鞏固的統(tǒng)一戰(zhàn)線，就有使貧雇農(nóng)陷于孤立的危險(xiǎn)；如果不及這個(gè)度，就不能徹底消滅封建的土地所有制。這樣，都不能保證土地改革運(yùn)動(dòng)具有我們所要求的質(zhì)。在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中，既要反對(duì)自由主義，也要反對(duì)過火的斗爭(zhēng)，為的是要達(dá)到“既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志”的目的，這也是一種度。又如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，作物的密植也有度的問題。一定的作物在一定的土壤、氣候、肥料等等具體條件下，都有一個(gè)最能保證高產(chǎn)的密度，只有找到了這個(gè)密度，才能保證高產(chǎn)；太密或者太稀都不能達(dá)到高產(chǎn)的目的。又如，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，本來是真理性的認(rèn)識(shí)，如果把它加以夸大，超過了一定的度，就會(huì)變成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”[4]這里所說的“一小步”，就是超出了度的一小步。平時(shí)我們說做工作要注意“分寸”，掌握“火候”等等，都是指的要注意掌握事物的度。不注意這一點(diǎn)，就可能犯錯(cuò)誤。

? 但是，必須強(qiáng)調(diào)指出，我們說要注意掌握事物的度，不是為了別的，正是為了保持革命階級(jí)所需要的新事物的質(zhì)。這同反動(dòng)階級(jí)提倡的所謂“中庸之道”是根本相反的。當(dāng)反動(dòng)階級(jí)感到無法阻止事物的發(fā)展時(shí)，也可以表示允許某些事物有某種程度的量的發(fā)展；但是他們必須把事物的發(fā)展控制在一定的度以內(nèi)，以便保證不至于從根本上破壞了他們所需要的腐朽事物的質(zhì)。他們標(biāo)榜所謂“不偏不倚”、“中正持平”、“過猶不及”，而把一切超越他們所規(guī)定的度的行動(dòng)斥為“過火”、“過分”、“過激”、“越軌”，斥為“偏”、“亂”、“糟”。有些資本主義國(guó)家也容許共產(chǎn)黨存在，但是以不危害資產(chǎn)階級(jí)的根本利益為限度，超過這個(gè)限度就不容許了?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，許多頑固派把布爾什維主義叫做“過激主義”。大革命時(shí)代，許多頑固派又說農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是“矯枉過正”。在社會(huì)主義革命時(shí)期，站在地、富、反、壞和資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人總是把每一項(xiàng)革命運(yùn)動(dòng)都說成“過火”的行動(dòng)，“粗暴”的行動(dòng)。他們心目中的所謂“中”、“正”、“軌”、“分”等等，說穿了，無非就是保持腐朽事物的質(zhì)的數(shù)量界限，就是他們所需要的度。這樣的度，在他們看來是萬萬突破不得的，而在我們革命的無產(chǎn)階級(jí)看來，恰恰是必須突破的東西。不這樣做，就根本談不到革命。

? 還必須指出，即令是對(duì)于新生事物，我們保持一定的度也僅僅是暫時(shí)的，不是永久的。新事物也是要不斷地向前發(fā)展的。當(dāng)它的積極作用還沒有發(fā)揮完結(jié)的時(shí)候，當(dāng)然不應(yīng)該主觀主義地突破它的度。但是，當(dāng)它的積極作用已經(jīng)發(fā)揮完結(jié)，已經(jīng)需要讓位于更高級(jí)的新事物時(shí)，就應(yīng)該自覺地突破它的度，推動(dòng)它向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。例如，當(dāng)我國(guó)的反帝反封建的革命任務(wù)尚未完成的時(shí)候，黨的一切方針、政策、辦法、措施都只能限制在民主革命的限度之內(nèi)；“左”傾機(jī)會(huì)主義者的錯(cuò)誤就在于主觀主義地實(shí)行了許多超民主主義的政策。但是，當(dāng)民主革命的任務(wù)已經(jīng)基本完成（其標(biāo)志就是推翻了代表帝國(guó)主義和封建主義利益的國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)）以后，仍然固守著原來的“度”，以為永遠(yuǎn)不能突破，結(jié)果就不能不犯右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。

注：

[1] Mass。

[2] 毛澤東：《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》，《毛澤東選集》第2卷，第708頁。

[3] 毛澤東：《在晉綏干部會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第4卷，第1210頁。

[4] 列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》，《列寧全集》第31卷，第85頁。