【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

第二章?量變質(zhì)變規(guī)律

第一節(jié) 質(zhì)、量、度

1、質(zhì)

? 量變質(zhì)變規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。這個規(guī)律表明，事物的發(fā)展是在由量變到質(zhì)變、又由質(zhì)變到量變的無限交替過程中實現(xiàn)的。

? 要闡明量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)容，首先應(yīng)當說明質(zhì)、量、度三個范疇。

? 質(zhì)是什么呢？簡要地說來，質(zhì)就是一個事物區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在的規(guī)定性。

? 世界上的事物是形形色色、千差萬別的。每一個事物之所以是它自己而不是別的事物，就是因為它具有自己的質(zhì)。有機物不同于無機物，動物不同于植物，社會主義不同于資本主義，都因為它們各自具有不同的質(zhì)。

? 質(zhì)同事物是不可分離的。當我們說到質(zhì)的時候，指的總是某一特定事物的質(zhì)。離開了特定事物而憑空存在的質(zhì)是沒有的。同樣地，當我們說到事物的時候，指的也總是具有特定的質(zhì)的事物，不具有質(zhì)的事物也是沒有的。某物之所以為某物，也正因為它具有某種特定的質(zhì)。如果某物喪失了它所固有的質(zhì)，就無從同別的事物相區(qū)別，就不再是某物，而變成另一種事物了。食物腐壞了，同有毒的東西無從區(qū)別，就不成其為食物。工人階級的政黨如果被工人貴族或新的資產(chǎn)階級分子所把持，蛻化到同資產(chǎn)階級政黨無從區(qū)別的程度，也就不成其為工人階級的政黨。

? 事物的質(zhì)是人們認識事物的客觀基礎(chǔ)。人們認識事物之所以可能，正因為事物同事物之間有著質(zhì)的區(qū)別。所謂認識事物，首先就是認識一事物區(qū)別于其他事物的特殊的質(zhì)。如果客觀事物沒有穩(wěn)定的質(zhì)，事物同事物之間沒有區(qū)別，人們認識事物也就根本不可能了。清代唯物論哲學家戴震說：“是故明理者，明其區(qū)分也?！边@句話是合理的。毛澤東同志告訴我們：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。”[1]因此，要想正確地認識世界和改造世界，首要的事情就是要弄清楚自己所考察的對象同其他事物相區(qū)別的特殊的質(zhì)。詭辯論者否認事物具有質(zhì)的規(guī)定性，否認事物之間具有質(zhì)的區(qū)別。古希臘的普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度?！蔽覈鴳?zhàn)國時期的莊子主張“一死生”、“齊萬物”，惠施主張“卵有毛”、“馬有卵”、“丁子（蝦?。┯形病?、“白狗黑”等等，都是詭辯論的典型。這種觀點根本取消了認識世界和改造世界的可能性，為混淆是非，顛倒黑白開了方便之門，是為沒落階級服務(wù)的一種反動思潮。這種思潮，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學中得到了進一步的裝潢打扮。

? 現(xiàn)代修正主義者在反對馬克思列寧主義的斗爭中，也拾起這種思想史上的渣滓作為自己的武器。他們故意歪曲事物固有的質(zhì)的規(guī)定性，混淆不同事物之間質(zhì)的區(qū)別。他們故意抹煞社會主義同資本主義的質(zhì)的區(qū)別；故意抹煞無產(chǎn)階級專政同資產(chǎn)階級專政的質(zhì)的區(qū)別；故意抹煞革命和反革命的質(zhì)的區(qū)別；故意抹煞正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭的質(zhì)的區(qū)別等等。他們?yōu)槭裁匆@樣做呢？就是為了混淆是非，顛倒黑白，為他們的叛徒行為作辯護，阻撓世界人民的革命斗爭。

? 我們進行任何工作都必須注意事物的質(zhì)的區(qū)別。只有這一步基礎(chǔ)工作做對了，才可能正確地認識事物和處理事物。如果對事物的質(zhì)的認識發(fā)生錯誤，就必然會由此產(chǎn)生一系列的錯誤。我國革命史上的各次機會主義路線之所以失敗，單從認識根源方面說來，最根本的原因就在于對中國社會的質(zhì)、中國革命的質(zhì)、中國革命戰(zhàn)爭的質(zhì)沒有正確的認識。這是極其深刻的教訓。不但指導(dǎo)整個革命運動必須認清事物的質(zhì)，進行一切具體的工作也必須如此。我們常常說要“劃清界限”，就是說的要善于區(qū)別事物的質(zhì)。毛澤東同志說：“我們看問題一定不要忘記劃清這兩種界限：革命和反革命的界限，成績和缺點的界限。記著這兩條界限，事情就好辦，否則就會把問題的性質(zhì)弄混淆了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 任何事物的質(zhì)既是一個統(tǒng)一的整體，又具有許多不同的方面。在這個意義上，我們可以說一個事物有許多方面的質(zhì)。例如人這個事物的質(zhì)，就有社會的方面和生理的方面。人們可以從不同的角度給同一個事物下定義，正是因為客觀事物的質(zhì)具有許多方面的緣故。人們在實踐活動中，往往不需要對事物的質(zhì)的各個方面給予同等的注意，而只需要根據(jù)實踐的要求，著重地對某一方面或某幾方面進行研究。例如社會科學著重研究的是人的質(zhì)的社會方面，生理學著重研究的是人的質(zhì)的生理方面，如此等等。

? 關(guān)于質(zhì)是什么的問題，已如上述?，F(xiàn)在要問：為什么各種事物具有不同的質(zhì)呢？事物的質(zhì)是由什么決定的呢？

? 毛澤東同志根據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律的觀點，對這個問題作了深刻的解釋。他說：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。[3]這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]這就是說，各種事物之所以具有自己的特殊的質(zhì)，是由事物內(nèi)部所包含的特殊矛盾決定的。

? 一個比較復(fù)雜的事物，其內(nèi)部包含著多種矛盾。每一種矛盾都決定著這個事物的質(zhì)的一定方面。但是，如對立統(tǒng)一規(guī)律所指出的，這些矛盾的地位和作用并不是平列的，有根本矛盾和非根本矛盾的區(qū)別。為根本矛盾所決定的，是質(zhì)的根本的方面，為非根本矛盾所決定的，是質(zhì)的非根本的方面。根本矛盾是貫串于事物發(fā)展過程的始終，并且規(guī)定著或影響著其他矛盾的，因此，為根本矛盾所規(guī)定的事物的質(zhì)的根本方面也必然與事物的發(fā)展過程相始終，并且規(guī)定著和影響著質(zhì)的非根本的方面。非根本矛盾則不一定貫串于事物發(fā)展過程的始終，而可以在事物發(fā)展的中途發(fā)生或解決；即令貫串于過程的始終，也總是受著根本矛盾的規(guī)定或影響，對于某事物之所以為某事物沒有決定的意義。所以，當我們說到某事物如果失去了它的質(zhì)，就不再成其為某事物的時候，是指失去了全部的質(zhì)，或失去了質(zhì)的根本的方面，而不是指失去了質(zhì)的非根本的方面。只要一個事物的質(zhì)的根本方面沒有變化，那么盡管它在發(fā)展的中途失去了質(zhì)的某些非根本的方面，這個事物仍然是它自己，而不會變成另一種事物。例如，資本主義社會的根本矛盾是生產(chǎn)的社會性同占有的私人性的矛盾（這個矛盾的階級表現(xiàn)是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾）；盡管由于其他矛盾的變化，使資本主義社會從自由資本主義階段發(fā)展到了帝國主義階段，但是只要這個根本矛盾仍然存在，資本主義社會的質(zhì)的根本方面仍然存在，資本主義就仍然是資本主義。又如，我國民主革命時期的根本矛盾是中國人民同封建主義的矛盾、中華民族同帝國主義的矛盾；盡管由于其它矛盾的變化，使新民主主義革命過程區(qū)分為若干階段，但是只要上述根本矛盾沒有解決，新民主主義革命的質(zhì)的根本方面沒有變化，新民主主義革命就仍然是新民主主義革命。

? 為了進一步說明質(zhì)的范疇，還必須說明質(zhì)與屬性[5]的關(guān)系。

? 屬性是事物的質(zhì)在同別種事物發(fā)生關(guān)系時的表現(xiàn)。同一種質(zhì)可以表現(xiàn)為許多屬性。例如，化學元素的質(zhì)，是由元素原子內(nèi)部原子核同電子殼層的特殊矛盾所決定的，這種質(zhì)在同別的事物發(fā)生關(guān)系時就表現(xiàn)為種種屬性。氧原子中原子核與電子殼層的特殊矛盾是：原子核由8個質(zhì)子和8個中子組成；核外的電子殼層由8個電子組成，分兩層排列（第1層2個電子，第2層6個電子）；這樣的特殊矛盾決定了氧區(qū)別于任何別的元素的特定的質(zhì)。這種質(zhì)表現(xiàn)為下述種種屬性：氣態(tài)時無色無臭，能溶于水，能與其他元素或化合物化合而發(fā)生燃燒、生銹、腐爛等現(xiàn)象；固態(tài)時呈淺藍色，能被磁石吸引；等等。又如，一種社會制度的質(zhì)，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的特殊矛盾所決定的，也表現(xiàn)為種種屬性。資本主義制度的特殊矛盾是：資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，擁有國家政權(quán)，剝削和壓迫無產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級喪失生產(chǎn)資料，沒有國家政權(quán)，受資產(chǎn)階級的剝削和壓迫；這樣的特殊矛盾決定了資本主義不同于任何別的社會制度的特定的質(zhì)。這種質(zhì)表現(xiàn)為下述種種屬性：競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，無產(chǎn)階級貧困化，失業(yè)大軍的經(jīng)常存在，周期性的經(jīng)濟危機，政治上的暴力鎮(zhèn)壓和假民主相結(jié)合，對外的侵略和掠布，停等。任何事物的屬性都是極其多樣的，但是無論哪一種屬性都是質(zhì)的表現(xiàn)。事物有什么樣的質(zhì)，就必然會有什么樣的屬性；事物的質(zhì)改變了，為這種質(zhì)所規(guī)定的屬性也就必然隨著消失。質(zhì)與屬性是統(tǒng)一的。

? 但是，質(zhì)與屬性的統(tǒng)一不是機械的直接的等同，而是充滿矛盾的辯證的統(tǒng)一。屬性雖然是質(zhì)的表現(xiàn)，但并不是所有的屬性都一下子表現(xiàn)出來。恩格斯說：“物體的屬性只有在運動中才能顯示出來?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]有些屬性在事物的一定發(fā)展階段表現(xiàn)出來，在另一發(fā)展階段卻隱蔽起來了；有些屬性在事物的一定發(fā)展階段潛伏著，在另一發(fā)展階段卻表現(xiàn)出來了。所以，某一事物如果失去它的質(zhì)，就不成其為這一事物；但是事物失去了某些特定的屬性，卻仍然可以不影響其為這一事物。我們要想認識一個事物的質(zhì)，當然必須通過對它的屬性的認識；但是卻不可以把某種特定的屬性看成與這個事物絕對不可分離的東西，以致把某種特定屬性的喪失誤認作質(zhì)的改變。桃樹有開桃花的屬性，但這種屬性只在春天表現(xiàn)出來，在夏秋冬三季就隱伏起來了，但是桃樹的質(zhì)仍然不變；我們不能因為桃樹在夏秋冬三季沒有開桃花，就說它不是桃樹。資本主義有危機的屬性，但這種屬性也不是每時每刻都顯示出來，而是要經(jīng)過一定的周期才顯示出來的；不能因為資本主義在某一段時間里沒有發(fā)生危機，就說資本主義的質(zhì)已經(jīng)改變了。

? 我們只能通過事物的屬性去認識事物的質(zhì)。但是，既然只有在事物同事物發(fā)生關(guān)系的時候，只有在事物的運動過程中，事物屬性才能充分地顯示出來，那么，為了正確地認識事物的質(zhì)，就應(yīng)當在事物的各種特定關(guān)系中、在事物的運動過程中來全面地認識事物的屬性。參加生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗，就是達到這個目的的唯一有效的途徑。

? 說到這里，可以對質(zhì)的范疇作如下的定義：質(zhì)是由事物內(nèi)部的特殊矛盾所決定的、通過各種屬性表現(xiàn)出來的、使一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的規(guī)定性。

注：

[1] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第283頁。

[2] 毛澤東：《黨委會的工作方法》，《毛澤東選集》第4卷，第1334頁。

[3] 本質(zhì)（wesen）和質(zhì)（gualit?t）是有區(qū)別的。本質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾構(gòu)成的，可以說，本質(zhì)就是事物的內(nèi)部的特殊矛盾；而質(zhì)還不等于事物的內(nèi)部矛盾，而是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的使這一事物與別種事物區(qū)別開來的特殊規(guī)定性。本質(zhì)的范疇比質(zhì)的范疇更深刻。一般說來，當人們能夠把一個事物同別種事物區(qū)別開來時，就可以說已經(jīng)認識了這一事物的質(zhì)；但是，只有在發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部的特殊矛盾，即找到了造成這一事物同別種事物相區(qū)別的內(nèi)在原因或根據(jù)的時候，才算是認識了事物的本質(zhì)。人們一旦認識了事物的本質(zhì)，那么對于事物的質(zhì)的認識也就更深刻了。

[4] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第283-284頁。

[5] eigenschaft。

[6] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第226頁。