《魯迅全集》━漢文學(xué)史綱要

目錄

第一篇 自文字至文章

第二篇 《書》與《詩》

第三篇 老莊

第四篇 屈原及宋玉

第五篇 李斯

簡介

　　本書系魯迅一九二六年在廈門大學(xué)擔(dān)任中國文學(xué)史課程時(shí)編寫的講義，題為《中國文學(xué)史略》；次年在廣州中山大學(xué)講授同一課程時(shí)又曾使用，改題《古代漢文學(xué)史綱要》。在作者生前未正式出版，一九三八年編入《魯迅全集》時(shí)改用此名。 　　

第一篇　自文字至文章

　　在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已。聲音繁變，濅成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時(shí)屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼，天地變于外，則祗畏以頌祝，踴躍吟嘆，時(shí)越儕輩，為眾所賞，默識(shí)不忘，口耳相傳，或逮后世。復(fù)有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之什，降靈召鬼之人，大抵有焉。呂不韋云，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”〔1〕（《呂氏春秋》《仲夏紀(jì)》《古樂》）鄭玄則謂“詩之興也，諒不于上皇之世。”（《詩譜序》）〔2〕雖荒古無文，并難征信，而證以今日之野人，揆之人間之心理，固當(dāng)以呂氏所言，為較近于事理者矣。

　　然而言者，猶風(fēng)波也，激蕩既已，余蹤杳然，獨(dú)恃口耳之傳，殊不足以行遠(yuǎn)或垂后。詩人感物，發(fā)為歌吟，吟已感漓，其事隨訖。倘將記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結(jié)繩而治，而后之圣人易之以書契。結(jié)繩之法，今不能知；書契者，相傳“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”（《易》《下系辭》）“神農(nóng)氏復(fù)重之為六十四爻。”〔3〕（司馬貞《補(bǔ)史記》）頗似為文字所由始。其文今具存于《易》〔4〕），積畫成象，短長錯(cuò)綜，變易有窮，與后之文字不相系屬。故許慎復(fù)以為“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”（《說文解字序》）。

　　要之文字成就，所當(dāng)綿歷歲時(shí)，且由眾手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難確指，歸功一圣，亦憑臆之說也。

　　許慎〔5〕云，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！芏Y八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”（《說文解字序》）指事象形會(huì)意為形體之事，形聲假借為聲音之事，轉(zhuǎn)注者，訓(xùn)詁之事也。虞夏書契，今不可見，岣嶁禹書〔6〕，偽造不足論，商周以來，則刻于骨甲金石者多有，下及秦漢，文字彌繁，而攝以六事，大抵弭合。意者文字初作，首必象形，觸目會(huì)心，不待授受，漸而演進(jìn)，則會(huì)意指事之類興焉。今之文字，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以形象為本柢，誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識(shí)并用，一字之功乃全。其在文章，則寫山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥蘢，恍逢豐木，鱒魴鰻鯉，如見多魚。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。

　　連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎。巫以記神事，更進(jìn)，則史以記人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》與《書》，間能得其仿佛。至于上古實(shí)狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇〔7〕者，列三才開始之序，繼以有巢燧人〔8〕伏羲神農(nóng)者，明人群進(jìn)化之程，殆皆后人所命，非真號(hào)矣。降及軒轅，遂多傳說，逮于虞夏，乃有箸于簡策之文傳于今。

　　巫史非詩人，其職雖止于傳事，然厥初亦憑口耳，慮有愆誤，則練句協(xié)音，以便記誦。文字既作，固無愆誤之虞矣，而簡策繁重，書削為勞，故復(fù)當(dāng)儉約其文，以省物力，或因舊習(xí)，仍作韻言。今所傳有黃帝《道言》〔9〕見《呂氏春秋》），《金人銘》〔10〕（《說苑》），顓頊《丹書》〔11〕（《大戴禮記》），帝嚳《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖并出秦漢人書，不足憑信，而大抵協(xié)其音，偶其詞，使讀者易于上口，則殆猶古之道也。

　　由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當(dāng)有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區(qū)以別矣。然漢時(shí)已并稱凡等于竹帛者為文章（《漢書》《藝文志》）；后或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接于目睛者皆屬之。梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍》《原道》），三才所顯，并由道妙，“形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”，故凡虎斑霞綺，林籟泉韻，俱為文章。其說汗漫，不可審理。稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯(cuò)畫也?！笨芍菜^文，必相錯(cuò)綜，錯(cuò)而不亂，亦近麗爾之象。至劉熙〔16〕云“文者，會(huì)集眾彩以成錦繡，會(huì)集眾字以成辭義，如文繡然也”（《釋名》）。則確然以文章之事，當(dāng)具辭義，且有華飾，如文繡矣?！墩f文》又有彣字，云：

　　“也”；“北，彣彰也”〔17〕。蓋即此義。然后來不用，但書文章，今通稱文學(xué)。

　　劉勰雖道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文?！倍鴷x宋以來，文筆之辨又甚峻。其《總術(shù)篇》即云，“今之常言：有文有筆。

　　以為無韻者筆也，有韻者文也?！笔捓[〔18〕所詮，尤為昭晰，曰：

　　“今之門徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者謂之儒；屈原宋玉枚乘長卿之徒，止于辭賦則謂之文?！寥绮槐銥樵娙玳愖?，善為章奏如伯松，若是之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文?！庇衷唬肮P，退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會(huì)，精靈蕩搖。而古之文筆今之文筆，其源又異。”

　?。ā督饦亲印贰读⒀云罚┥w其時(shí)文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬匯之形聲；嚴(yán)之則排擯簡質(zhì)之?dāng)⒂洠赜性屙?，善移人情，始得稱文。其不然者，概謂之筆。

　　辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，于是散體之筆，并稱曰文，且謂其用，所以載道，提挈經(jīng)訓(xùn)，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。清阮元〔19〕作《文言說》，其子福又作《文筆對》，復(fù)昭古誼，而其說亦不行。

　　

　　〔1〕　呂不韋（？—前235）　戰(zhàn)國末期衛(wèi)國濮陽（今屬河南）人，原為大商人。秦莊襄王、秦王政時(shí)為相國，后被免職，憂懼自殺。他曾命門客編撰《呂氏春秋》，二十六卷。葛天氏，傳說中氏族首領(lǐng)之一。

　　八闕，據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》載，即《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！?、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。

　　〔2〕　鄭玄（127—200）　字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。

　　所撰《詩譜》，分別說明《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌各部分的地域、時(shí)代等情況；《詩譜序》總述《詩經(jīng)》的形成與時(shí)代的關(guān)系。上皇，指伏羲氏（亦稱庖犧氏），相傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。

　　〔3〕　據(jù)唐司馬貞《補(bǔ)史記》（《三皇本紀(jì)》）：“炎帝神農(nóng)氏，……

　　斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故號(hào)神農(nóng)氏。于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻?！?/p>

　　〔4〕　《易》　又稱《周易》，我國古代占卜書。分經(jīng)與傳。經(jīng)有卦、卦辭、爻辭三部分；傳有十篇，是對經(jīng)的解釋。

　　〔5〕　許慎（約58—約147）　字叔重，東漢汝南召陵（今河南偃城）人。所撰《說文解字》三十卷，系文字學(xué)的重要著作。下文“書者，如也”，唐孔穎達(dá)《尚書序正義》：“《璇璣鈐》云：‘書者，如也。’則書者，寫其言，如其意，情得展舒也?！卑藲q入小學(xué)，《大戴禮記·保傅篇》載：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉?！北Ｊ辖虈?，《周禮·地官》載：“保氏掌諫王惡，養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。”六藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)。書，即六書。

　　〔6〕　岣嶁禹書　湖南衡山嶁峰上，有碑文七十余字，字體奇古，相傳為夏禹所刻，實(shí)系后人偽托。

　　〔7〕　三皇　諸說不一?！兜弁跏兰o(jì)》云：“天地開辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。”西漢孔安國《尚書序》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳”；唐孔穎達(dá)《正義》：“三皇之書為三墳。”

　　〔8〕　有巢、燧人　皆傳說中氏族首領(lǐng)。相傳有巢教人巢居，因號(hào)有巢氏；燧人教人鉆木取火，開始熟食，因號(hào)燧人氏。

　　〔9〕　黃帝　傳說中的上古帝王?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”《道言》，散見《呂氏春秋》、《淮南子》等書。如《呂氏春秋·去私》記黃帝之言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重?！?/p>

　　〔10〕　《金人銘》　西漢劉向《說苑·敬慎》記孔丘在周太廟見一金人（銅人），背上刻有銘文，有句云：“熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯?！?/p>

　　〔11〕　顓頊　據(jù)《帝王世紀(jì)》載，顓頊即“高陽氏，黃帝之孫”。

　　《大戴禮記·武王踐祚》載顓頊《丹書》語云：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。”

　　〔12〕　帝嚳　據(jù)《帝王世紀(jì)》載，帝嚳即“高辛氏，少皡之孫”，少皡為黃帝之子。《賈子新書·修政語（上）》記帝嚳語云：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也?！?/p>

　　〔13〕　“直言曰言，論難曰語”　語見《說文解字》第三卷。

　　〔14〕　劉勰（？—約520）　字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮(zhèn)江）人。所撰《文心雕龍》，十卷，五十篇，是中國第一部系統(tǒng)性的文學(xué)理論批評專著。下文自“三才所顯”至“俱為文章”，均據(jù)《文心雕龍·原道》：“高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！?/p>

　　〔15〕　“物相雜·故曰文”　語見《易·系辭（下）》。物，指陰陽。此二句意謂陰（－－）和陽（—）相錯(cuò)綜即是文。

　　〔16〕　劉熙　字成國，東漢末北海（今山東濰坊）人。事跡不詳。

　　所撰《釋名》，八卷，以音同或音近的字解釋字義，推究事物所以命名的由來。

　　〔17〕　“，彣彰也”　許慎《說文解字》原作“北，有文章也”。

　　清段玉裁注：“彣，也，有部曰彣，有彣彰也。”彣，段注：“以毛飾畫而成彣彰?！?/p>

　　〔18〕　蕭繹（508—554）　即梁元帝，自號(hào)金樓子。初封湘東王，后即位稱帝。所撰《金樓子》，筆記體著作，原為十卷，今存六卷。下文的閻纂，即閻纘，字續(xù)伯，晉巴西安漢人。曾為太傅楊駿舍人，《晉書》有傳。伯松，姓張名竦，西漢末年武陽人。因善作奏章，封淑德侯，官丹陽太守?！稘h書·王莽傳》載時(shí)人云：“欲求封，過張伯松；力戰(zhàn)斗，不如巧為奏?！币闹械摹敖裰T徒”、“精靈蕩搖”，《知不足齋叢書》本作“夫子門徒”、“情靈搖蕩”。

　　〔19〕　阮元（1764—1849）　字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，清儀征（今屬江蘇）人，歷任兩廣總督、體仁閣大學(xué)士等。著有《揅經(jīng)室集》，其中《文言說》、《文韻說》、《與友人論古文書》等篇，論析文筆之分。其子阮福撰《文筆對》，謂“有情辭聲韻者為文”，“直言無文采者為筆”。此文收入他所編《文筆考》一書，又見阮元《揅經(jīng)室三集·學(xué)海堂文筆策問》。

第二篇　《書》與《詩》

　　《周禮》〔1〕，外史掌三皇五帝之書，〔2〕今已莫知其書為何等。假使五帝書誠為五典，則今惟《堯典》在《尚書》〔3〕中。

　　“尚者，上也。上所為，下所書也?！保ㄍ醭洹墩摵狻贰俄氻炂罚┗蛟唬骸把源松洗詠碇畷！保追f達(dá)《尚書正義》）緯書〔4〕謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇?！?/p>

　?。ā渡袝^鈐》）乃漢人侈大之言，不可信?！渡袝飞w本百篇：《虞夏書》二十篇，《商書》《周書》各四十篇?！?〕今本有序，相傳孔子所為，言其作意（《漢書》《藝文志》），然亦難信，以其文不類也。〔6〕秦燔燒經(jīng)籍，濟(jì)南伏生〔7〕抱書藏山中，又失之。漢興，景帝使鼂錯(cuò)往從口授，而伏生旋老死，僅得自《堯典》至《秦誓》二十八篇；故漢人嘗以擬二十八宿?！?〕《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓(xùn)，曰誥，曰誓，曰命，〔9〕是稱六體。然其中有《禹貢》〔10〕，頗似記，余則概為訓(xùn)下與告上之詞，猶后世之詔令與奏議也。其文質(zhì)樸，亦詰屈難讀，距以藻韻為飾，俾便頌習(xí)，便行遠(yuǎn)之時(shí)，蓋已遠(yuǎn)矣。晉衛(wèi)宏〔11〕則云，“伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)。齊人語多與潁川異，錯(cuò)所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已?！惫孰y解之處多有。今即略錄《堯典》中語，以見大凡：

　　“……帝曰：疇咨若時(shí)，登庸。放齊曰：胤子朱，啟明。帝曰：吁！嚚訟，可乎？帝曰：疇咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鳩僝工。帝曰：吁！靜言庸違，象恭，滔天！帝曰：咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能，俾乂。僉曰：於，鯀哉！帝曰：吁，咈哉！方命，圮族。岳曰：異哉！試可，乃已。

　　帝曰：往，欽哉！九載，績用弗成。帝曰：咨，四岳！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。岳曰：否德，忝帝位。

　　曰：明明，揚(yáng)側(cè)陋！師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞。如何？岳曰：瞽子。父頑，母嚚，象傲。

　　克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉。女于時(shí)觀厥刑于二女，釐降二女于媯汭，嬪于虞?！?/p>

　　揚(yáng)雄曰，“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾?！保ā斗ㄑ浴贰秵柹瘛罚?2〕虞夏禪讓，獨(dú)饒治績，敷揚(yáng)休烈，故深大矣；周多征伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿借；惟《商書》時(shí)有哀激之音，若緣厓而失其援，以為夷曠，所未詳也。如《西伯戡黎》：

　　“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰，天曷不降威，大命不摯？今王其如臺(tái)。王曰：嗚呼！我生不有命在天？祖伊反曰：嗚呼！乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天？殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦！”

　　武帝時(shí)，魯共王〔13〕壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文?？装矅?4〕以今文校之，得二十五篇，其五篇與伏生所誦相合，因并依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。會(huì)巫盅事〔15〕起，不得奏上，乃私傳其業(yè)于生徒，稱《尚書》古文之學(xué)（《隋書》《經(jīng)籍志》）。而先伏生所口授者，緣其寫以漢隸，遂反稱今文。

　　孔氏所傳，既以值巫盅不行，遂有張霸〔16〕之徒，偽造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦稱古文書，而辭義蕪鄙，不足取信于世。若今本孔傳《古文尚書》，則為晉豫章梅賾〔17〕所奏上，獨(dú)失《舜典》；至隋購募，乃得其篇，唐孔穎達(dá)〔18〕疏之，遂大行于世。宋吳棫〔19〕始以為疑；朱熹更比較其詞，以為“今文多艱澀，而古文反平易”，“卻似晉宋間文章”，并書序亦恐非安國作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作《尚書考異》，尤力發(fā)其復(fù)，謂“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真古文。出孔壁中者，盡后儒偽作，大抵依約諸經(jīng)《論》《孟》中語，并竊其字句而緣飾之”云。

　　詩歌之起，雖當(dāng)早于記事，然葛天《八闋》，黃帝樂詞〔22〕，僅存其名。《家語》謂舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩〔23〕曰：

　　“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！薄渡袝髠鳌贰?4〕又載其《卿云歌》云：“卿云爛兮，乣縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮！”辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。其可征信者，乃在《尚書》《皋陶謨》，（偽孔傳《尚書》分之為《益稷》）曰：

　　“……夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。

　　帝庸作歌曰：敕天之命，惟時(shí)惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：

　　元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝曰：俞，往，欽哉！”

　　以體式言，至為單簡，去其助字，實(shí)止三言，與后之“湯之《盤銘》〔25〕曰：茍日新，日日新，又日新”同式；又雖亦偶字履韻，而樸陋無華，殊無以勝于記事。然此特君臣相勗，冀各慎其法憲，敬其職事而已，長言詠嘆，故命曰歌，固非詩人之作也。

　　自商至周，詩乃圓備，存于今者三百五篇，稱為《詩經(jīng)》。其先雖遭秦火，而人所諷誦，不獨(dú)在竹帛，故最完。司馬遷〔26〕始以為“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”

　　然唐孔穎達(dá)已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商周人作，孔子得于魯太師，編而錄之。朱熹于詩，其意常與鄭樵合，亦曰：“人言夫子刪詩，看來只是采得許多詩，夫子不曾刪去，只是刊定而已?！薄?7〕《書》有六體，《詩》則有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯。風(fēng)以《關(guān)睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始；頌以《清廟》始；是為四始。漢時(shí)，說《詩》者眾，魯有申培，齊有轅固，燕有韓嬰，〔28〕皆嘗列于學(xué)官，而其書今并亡。存者獨(dú)有趙人毛萇詩傳，其學(xué)自謂傳自子夏；河間獻(xiàn)王尤好之?！?9〕其詩每篇皆有序，鄭玄以為首篇大序即子夏作，后之小序則子夏毛公合作也?！?0〕而韓愈則云，“子夏不序詩。”〔31〕朱熹解詩，亦但信詩不信序?！?2〕然據(jù)范曄說，則實(shí)后漢衛(wèi)宏之所為爾?！?3〕毛氏《詩序》既不可信，三家《詩》又失傳，作詩本義遂難通曉。而《詩》之篇目次第，又不甚以時(shí)代為先后，故后來異說滋多。明何楷作《毛詩世本古義》〔34〕，乃以詩編年，謂上起于夏少康時(shí)（《公劉》，《七月》等）而訖于周敬王之世（《下泉》），雖與孟子知人論世〔35〕之說合，然亦非必其本義矣。要之《商頌》〔36〕五篇，事跡分明，詞亦詰屈，與《尚書》近似，用以上續(xù)舜皋陶之歌，或非誣歟？今錄其《玄鳥》一篇；《毛詩》序曰：祀高宗也。

　　“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝，龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海，四海來假。

　　來假祁祁，景員維河，殷受命咸宜，百祿是何?！?/p>

　　至于二《雅》，則或美或刺，較足見作者之情，非如《頌》詩，大率嘆美。如《小雅》《采薇》，言征人遠(yuǎn)戍，雖勞而不敢息云：

　　“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遍啟居，亸狁之故?！藸柧S何？

　　維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)；

　　豈敢定居，一月三捷?！粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”

　　此蓋所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣?！?7〕然亦有甚激切者，如《大雅》《瞻卬》：

　　“瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆；罪罟不收，靡有夷廖！人有土田，女反有之；人有民人，女復(fù)奪之。此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女復(fù)說之！哲夫成城，哲婦傾城?！v沸檻泉，維其深矣；心之憂矣，寧自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，無不克鞏；無忝皇祖，式救爾后！”

　　《國風(fēng)》之詞，乃較平易，發(fā)抒情性，亦更分明。如：

　　“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我?guī)溬?；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》）

　　“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。……”（《鄭風(fēng)》《溱洧》）

　　“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅(qū)；宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室?！保ā短骑L(fēng)》《山有樞》）

　　《詩》之次第，首《國風(fēng)》，次《雅》，次《頌》?！秶L(fēng)》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛(wèi)王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先后，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟《詩》以平易之《風(fēng)》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風(fēng)》又以所尊之周室始，次乃旁及于各國，則大致尚可推見而已。

　　《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛(wèi)曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陜西山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓(xùn)也。然此特后儒之言，實(shí)則激楚之言，奔放之詞，《風(fēng)》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”后儒因孔子告顏淵為邦，曰“放鄭聲”。又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也?！薄?0〕遂亦疑及《鄭風(fēng)》，以為淫逸，失其旨矣。自心不凈，則外物隨之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之?！保ū炯堵暉o哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由于此，其理亦并通于文章。

　　參考書：

　　《尚書正義》（唐孔穎達(dá)）

　　《毛詩正義》（同上）

　　《經(jīng)義考》（清朱彝尊）卷七十二至七十六　卷九十八至一百《支那文學(xué)史綱》（日本兒島獻(xiàn)吉郎）第二篇二至四章《詩經(jīng)研究》（謝無量）

　　

　　〔1〕　《周禮》　又名《周官》，記述周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)各國制度，戰(zhàn)國后期寫成。內(nèi)分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。《冬官司空》已佚，西漢河間獻(xiàn)王（劉德）補(bǔ)以《考工記》。

　　〔2〕　外史　《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達(dá)書名于四方。若以書使于四方，則書其令?！?/p>

　　三皇五帝之書，即“三墳五典”。西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也?！?/p>

　　〔3〕　《堯典》　《尚書》第一篇，也稱“帝典”。主要記載堯舜禪讓事跡等?！渡袝?，中國上古歷史文件和追述古代史事的著作的匯編。

　　〔4〕　緯書　漢代人混合神學(xué)迷信思想附會(huì)儒家經(jīng)義的書?！兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經(jīng)》七經(jīng)的緯書，統(tǒng)稱“七緯”?！惰^鈐》即《尚書緯》的一種。明胡應(yīng)麟《四部正》：“緯之名，所以配經(jīng)。”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。帝魁，南宋羅泌《路史后紀(jì)·黃帝紀(jì)》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也?！眰髡f大鴻氏系黃帝之子?！吨泻颉?，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。

　　〔5〕　《虞夏書》　指《虞書》和《夏書》?！队輹酚涊d傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事跡，《夏書》記載夏代史事。《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。

　　〔6〕　關(guān)于孔子作《書》序，據(jù)《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下迄于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！?/p>

　　〔7〕　伏生　名勝。西漢濟(jì)南（郡治今山東章丘）人?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸肮蕿榍夭┦?。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故朝錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間?！?/p>

　　下文“景帝”應(yīng)作“文帝”。

　　〔8〕　關(guān)于漢人以《書》二十八篇擬二十八宿，據(jù)《史記·儒林列傳》唐司馬貞《索隱》：“孔臧與安國書云：‘舊《書》潛于壁室，歘爾復(fù)出，古訓(xùn)復(fù)申。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，何圖乃有百篇’?！?/p>

　　〔9〕　典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命　《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，以作后代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《皋陶謨》。訓(xùn)，記述訓(xùn)導(dǎo)言詞，如《伊訓(xùn)》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰(zhàn)勉勵(lì)將士的誓詞，如《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。

　　〔10〕　《禹貢》　《尚書·夏書》的一篇。內(nèi)容記述夏禹王劃定冀、兗、青、徐等九州，并記載各州山川、土壤、物產(chǎn)和貢賦等級。近人認(rèn)為，反映如此廣大地區(qū)自然現(xiàn)象和貢賦問題的記敘文，只有至戰(zhàn)國時(shí)始可能出現(xiàn)。

　　〔11〕　衛(wèi)宏　字敬仲，東漢東海（郡治今山東郯城）人。光武帝時(shí)任議郎，治《毛詩》及《古文尚書》。衛(wèi)宏語見《漢書·儒林傳》顏師古注?！皶x”應(yīng)作“東漢”。

　　〔12〕　揚(yáng)雄　參看本卷第25頁注〔12〕。撰有《法言》、《方言》等書和《甘泉》、《長楊》等賦?！斗ㄑ浴?，十三卷，模仿《論語》寫成的著作。“昔之說《書》者序以百”，據(jù)唐孔穎達(dá)《尚書正義》：“按鄭（玄）序《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇?！?/p>

　　〔13〕　魯共王　即劉余，西漢景帝子。《隋書·經(jīng)籍志》載：“魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。”

　　〔14〕　孔安國　孔丘十二世孫，漢武帝時(shí)曾任諫大夫、臨淮太守。

　　《隋書·經(jīng)籍志》載：孔丘舊宅所藏之書“字皆古文，孔安國以今文校之，……又濟(jì)南伏生所誦，有五篇相合。安國并依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇”。這里所說“五篇相合”，據(jù)《孔傳序》云：

　　伏生以“《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合于《顧命》”；“合成五十八篇”，從伏生口授的二十八篇分出“相合”的五篇，計(jì)三十三篇，再加孔安國校的二十五篇，共五十八篇。

　　〔15〕　巫盅事　指巫盅之禍。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之術(shù)謀害他。寵臣江充遂誣陷太子以盅術(shù)說篡位。征和二年，太子被逼出奔，最后自殺。為追查巫盅事死者達(dá)數(shù)萬人。巫盅，當(dāng)時(shí)迷信認(rèn)為將木偶埋于地下，用巫術(shù)詛咒，可以害人。

　　〔16〕　張霸　西漢東萊（郡治今山東掖縣）人。漢成帝時(shí)偽造古文《尚書》。東漢王充《論衡·正說篇》：“至孝成皇帝時(shí)，征為古文《尚書》學(xué)。東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇，獻(xiàn)之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應(yīng)，于是下霸于吏。吏白霸罪當(dāng)至死，成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。”張霸所造，世稱《百兩篇》?！稘h書·儒林傳》：“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數(shù)十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇?！?/p>

　　〔17〕　梅賾　有作梅頤或枚賾，字仲真，東晉汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章內(nèi)史。東晉元帝時(shí)，奏獻(xiàn)孔傳《古文尚書》。

　　〔18〕　孔穎達(dá)（574—648）　字沖遠(yuǎn)，唐冀州衡水（今屬河北）人。

　　由隋入唐，官至國子祭酒，奉太宗命主編《五經(jīng)正義》。

　　〔19〕　吳棫（約1100—1154）　字才老，南宋建安（今福建建甌）人。官泉州通判，撰有《韻補(bǔ)》等。他對《古文尚書》的懷疑，見所撰《書稗傳》。該書已佚，清閻若璩《古文尚書疏證》卷八稱：“疑古文自吳才老始?！蹦纤沃祆洹⒚髅氟|均曾引述吳棫之說。

　　〔20〕　朱熹　參看本卷第88頁注〔15〕。他撰有《四書章句集注》、《詩集傳》和《朱子語類》等。他對孔傳《古文尚書》的懷疑，見《朱子語類》卷七十八。

　　〔21〕　梅鷟　字敬齋，明旌德（今屬安徽）人，武宗正德年間進(jìn)士。撰有《尚書考異》、《尚書譜》。

　　〔22〕　黃帝樂詞　即《咸池》?！稘h書·禮樂志》：“昔黃帝作《咸池》?！?/p>

　　〔23〕　《家語》　《孔子家語》的簡稱，《漢書·藝文志》著錄二十七卷。今本十卷，宋以來即認(rèn)為系魏時(shí)王肅收集和偽造?！赌巷L(fēng)》，《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)?！薄赌巷L(fēng)》歌見《尸子》和《家語》。

　　〔24〕　《尚書大傳》　舊題西漢伏生撰。清陳壽祺有輯本。其中說：“舜為賓客，而禹為主人?！跁r(shí)卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《慶云》”。按“卿云”亦作“慶云”。

　　〔25〕　《盤銘》　見《禮記·大學(xué)》。朱熹注：“盤，沐浴之盤也。

　　銘，名其器以自警之辭也?！?/p>

　　〔26〕　司馬遷（約前145—約前86）　參看本書第十篇。引文見《史記·孔子世家》。

　　〔27〕　關(guān)于孔丘刪詩，孔穎達(dá)懷疑《史記》之言，見《詩譜序》疏：

　　“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千余篇，未可信也?！编嶉裕?103—1162），字漁仲，南宋莆田（今屬福建）人，官至樞密院編修，撰《通志》二百卷。他在所撰《六經(jīng)奧論·刪詩辨》中說：“夫《詩》上自《商頌》祀成湯，下至《株林》刺陳靈公，上下千余年，而詩才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆商周人所作。夫子并得之于魯太師，編而錄之，非有意于刪也。”下文所引朱熹對孔丘刪詩問題的話，見《朱子語類》卷二十三。

　　〔28〕　申培　西漢魯（今山東曲阜）人，武帝時(shí)為太中大夫。轅固，西漢齊（今山東淄博）人，景帝時(shí)為博士。韓嬰，西漢燕（今北京）人，文帝時(shí)為博士。三人系“魯詩學(xué)”、“齊詩學(xué)”、“韓詩學(xué)”的開創(chuàng)者。此三家《詩》學(xué)均由朝廷列為經(jīng)學(xué)科目，其書均已亡佚。清王先謙有輯本《詩三家義集疏》。

　　〔29〕　毛萇　萇一作“長”，西漢趙（郡治今河北邯鄲）人。相傳是“毛詩學(xué)”的傳授者。曾任河間獻(xiàn)王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋時(shí)晉國溫（今河南溫縣）人，孔丘門徒。相傳《詩》、《春秋》是由他傳授下來的。河間獻(xiàn)王，即劉德，參看本卷第405頁注〔31〕。

　　〔30〕　大序　《國風(fēng)》首篇《關(guān)睢》“小序”后所載有關(guān)《詩》的總序，綜論古代詩歌性質(zhì)、內(nèi)容、形式和作用諸問題。小序，《詩》各篇題下對該詩所作的簡要解釋。鄭玄關(guān)于《詩》大序、小序作者問題的意見，見其所撰《詩譜》。毛公，即毛亨。西漢魯（今山東曲阜）人，一說河間（郡治今河北獻(xiàn)縣）人。相傳是“毛詩學(xué)”的創(chuàng)立者?！懊妼W(xué)”傳自毛亨，后人因稱毛亨為“大毛公”，毛萇為“小毛公”。

　　〔31〕　韓愈　參看本卷第77頁注〔1〕。明楊慎《升庵經(jīng)說·詩小序》：“予見古本韓文，有《議詩序》一篇，其言曰‘子夏不序詩’?！?/p>

　　〔32〕　朱熹不信《詩》序，見《朱子語類》卷八十：“《詩小序》全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹《詩集傳》對某些詩篇的評論與《詩序》不同。

　　〔33〕　范曄　參看本卷第40頁注〔9〕。他所撰《后漢書·儒林列傳》云：“衛(wèi)宏字敬仲，東海人也。……九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓(xùn)，宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》?！?/p>

　　〔34〕　何楷　字元子，明鎮(zhèn)海衛(wèi)（今福建漳浦）人，熹宗天啟年間進(jìn)士。所撰《毛詩世本古義》，又名《詩經(jīng)世本古義》，二十八卷。對《詩》三百篇勉強(qiáng)劃分時(shí)代，附會(huì)作者姓名；名物訓(xùn)詁方面，引證考據(jù)較詳。

　　〔35〕　知人論世　語出《孟子·萬章》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>

　　〔36〕　《商頌》　包括《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發(fā)》、《殷武》五篇。自宋代起，即有人懷疑《商頌》并非商代作品，清魏源《詩古微·商頌發(fā)微篇》考定為宋襄公大夫正考父所作。

　　〔37〕　怨誹而不亂　語見司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！睖厝岫睾?，語見《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”

　　〔38〕　周召二南　指《國風(fēng)》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的地區(qū)，召是召公奭管理的地區(qū)。但二南中所收錄的詩，其范圍除上述兩個(gè)地區(qū)外，還包括南方江漢一帶的詩。

　　〔39〕　關(guān)于《詩經(jīng)》序列先后問題，宋代學(xué)者如歐陽修《詩解·十五國次解》云：“《國風(fēng)》之號(hào)，起《周》終《豳》，皆有所次，圣人豈徒云哉？”

　　〔40〕　“《詩》三百”等句，見《論語·為政》?！胺培嵚暋保姟墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆’?！薄皭亨嵚曋畞y雅樂也”，見《論語·陽貨》。

　　〔41〕　嵇康（223—262）　字叔夜，三國魏譙郡铚（今安徽宿縣）人。官中散大夫，撰有《嵇中散集》。

第三篇　老莊

　　周室寢衰，風(fēng)人輟采；故曰：“王者之跡熄而詩亡?！薄?〕志士欲救世弊，則窮竭神慮，舉其知聞。而諸侯又方并爭，厚招游學(xué)之士；或?qū)⑷『鲜乐?，起行其言，乃?fù)力斥異家，以自所執(zhí)持者為要道，聘辯騰說，著作云起矣。然當(dāng)時(shí)足稱“顯學(xué)” 〔2〕者，實(shí)止三家，曰道，曰儒，曰墨。

　　道家書據(jù)《漢書》《藝文志》所錄有《伊尹》，《太公》，《辛甲》〔3〕等，今皆不傳；《鬻子》《筦子》〔4〕亦后人作，故存于今者莫先于《老子》。老子〔5〕名耳，字聃，姓李氏，楚人，蓋生于周靈王初（約西歷紀(jì)元前五七○），嘗為守藏室之史，見周之衰，遂去，至關(guān)，為關(guān)令尹喜〔6〕著書上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所終也。今書又離為八十一章，亦后人妄分，本文實(shí)惟雜述思想，頗無條貫；時(shí)亦對字協(xié)韻，以便記誦，與秦漢人所傳之黃帝《金人銘》，顓頊《丹書》等（見第一篇）同：

　　“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

　　“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止；道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”

　　老子嘗為周室守書，博見文典，又閱世變，所識(shí)甚多，班固〔7〕謂“道家者流蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”者蓋以此。然老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲“無不為”也。

　　“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！?/p>

　　“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！?/p>

　　“……圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

　　“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事；及其有事，不足以取天下?！?/p>

　　儒墨二家起老氏之后，而各欲盡人力以救世亂?？鬃右灾莒`王二十一年（前五五一）生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，年三十余，嘗問禮于老聃，然祖述堯舜〔8〕，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》〔9〕。既卒（敬王四十一年＝前四七九），門人又相與輯其言行而論纂之，謂之《論語》。墨子〔10〕亦魯人，名翟，蓋后于孔子百三四十年（約威烈王一至十年生），而尚夏道，兼愛尚同，非古之禮樂，亦非儒，有書七十一篇，今存者作十五卷。然儒者崇實(shí)，墨家尚質(zhì)，故《論語》《墨子》，其文辭皆略無華飾，取足達(dá)意而已。時(shí)又有楊朱〔11〕，主“為我”，殆未嘗著書，而其說亦盛行于戰(zhàn)國之世。孟子名軻（前三七二生二八九卒）者，鄒人，受學(xué)于子思，亦崇唐虞，說仁義，于楊墨則辭而辟之，〔12〕著書七篇曰《孟子》。生當(dāng)周季，漸有繁辭，而敘述則時(shí)特精妙，如墦間乞食一段，宋吳氏（《林下偶談》）〔13〕極推稱之：

　　“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒食而后反；其妻問所與飲食者，盡富貴也。其妻告其妾曰：

　　良人出，則必饜酒食而后反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞰良人之所之也。蚤起，施從良人之所之。遍國中無與立談?wù)撸渲畺|郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身也，今若此。與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾?！?/p>

　　然文辭之美富者，實(shí)惟道家，《列子》《鶍冠子》〔14〕書晚出，皆后人偽作；今存者有《莊子》。莊子〔15〕名周，宋之蒙人，蓋稍后于孟子，嘗為蒙漆園吏。著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。今存三十三篇，《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一；然《外篇》《雜篇》疑亦后人所加。

　　于此略錄《內(nèi)篇》之文，以見大概：

　　“齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則要疾偏死，弇然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處?！晕矣^之：仁義之端，是非之途，樊然淆亂。吾惡能知其辯。齧缺曰：

　　子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢鰌而不能寒，疾雷破山，風(fēng)振海而不能驚。若然者乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎？”（《齊物論》第二）

　　“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā洞笞趲煛返诹?/p>

　　“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。

　　儵與忽時(shí)與相遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)混沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有。嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死?！保ā稇?yīng)帝王》第七）

　　末有《天下》一篇（胡適謂非莊周作）〔16〕，則歷評“天下之治方術(shù)者”，最推關(guān)尹老子，以為“古之博大真人”，而自述其文與意云：

　　“芴漠無形，變化無常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)，有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)縱恣而不儻，不以觭見之也。

　　以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。

　　……”

　　故自史遷以來，均謂周之要本，歸于老子之言。然老子尚欲言有無，別修短，知白黑，而措意于天下；周則欲并有無修短白黑而一之，以大歸于“混沌”，其“不譴是非”，“外死生”，“無終始”，胥此意也。中國出世之說，至此乃始圓備。

　　察周季之思潮，略有四派。一鄒魯派，皆誦法先王，標(biāo)榜仁義，以備世之急，儒有孔孟，墨有墨翟。二陳宋派，老子生于苦縣，本陳地也，言清凈之治，迨莊周生于宋，則且以“天下為沉濁不可與莊語”，自無為而入于虛無。三曰鄭衛(wèi)派，鄭有鄧析申不害，衛(wèi)有公孫鞅，趙有慎到公孫龍，韓有韓非，〔17〕皆言名法。四曰燕齊派，則多作空疏迂怪之談，齊之騶衍，騶奭，田駢，接子〔18〕等，皆其卓者，亦秦漢方士所從出也。

　　參考書：

　　《老子》（晉王弼注）

　　《莊子》（晉郭象注）

　　《史記》（《孔子世家》，孟、老、莊列傳等）

　　《漢書》（《藝文志》）

　　《子略》（宋高似孫）

　　《支那文學(xué)史綱》（日本兒島獻(xiàn)吉郎）第二篇第六章《中國大文學(xué)史》（謝無量）卷二第七章《中國哲學(xué)史大綱》（胡適）上卷

　　

　　〔1〕　“王者之跡熄而詩亡”　語見《孟子·離婁（下）》。南宋朱熹注：“王者之跡熄，謂平王東遷，而政教號(hào)令不及于天下也?！?/p>

　　〔2〕　“顯學(xué)”　《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒墨也。”魯迅在這里添上道家。

　　〔3〕　《伊尹》　《漢書·藝文志》著錄五十一篇，原注：“湯相”。《太公》，《漢書·藝文志》著錄二三七篇，原注：“呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也?！薄缎良住?，《漢書·藝文志》著錄二十九篇，原注：“紂臣”。

　　〔4〕　《鬻子》　《漢書·藝文志》著錄二十二篇，原注：“名熊，為周師?！苯翊嬉痪?，十四篇?！豆`子》，《漢書·藝文志》著錄八十六篇，原注：“名夷吾，相齊桓公。”按《筦子》即《管子》，今存七十六篇。

　　〔5〕　老子　春秋時(shí)楚國人，道家學(xué)派創(chuàng)始者，曾任周守藏室之史?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。

　　居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，彊為我著書’。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！薄端鍟そ?jīng)籍志》著錄《老子道德經(jīng)》二卷。

　　〔6〕　關(guān)令尹喜　《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，原注：

　　“名喜，為關(guān)吏。老子過關(guān)，喜去吏而從之?！?/p>

　　〔7〕　班固　參看本卷第11頁注〔6〕。他所撰除《漢書》外，尚有《白虎通義》及《兩都賦》等。這里的引文見《漢書·藝文志》。

　　〔8〕　祖述堯舜　語見《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”朱熹注：“祖述者，遠(yuǎn)宗其道?！?/p>

　　〔9〕　“定《詩》《書》”等句，其中的《詩》、《書》，參看本書第二篇?！抖Y》，即《儀禮》，春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分禮制的匯編。《樂》，即《樂經(jīng)》，已亡佚?！兑住?，即《周易》?！洞呵铩?，魯國史書，上起隱公元年（前722），下止哀公十四年（前481）。相傳孔丘曾對這些書作過整理，參看《史記·孔子世家》。

　　〔10〕　墨子　參看本卷第306頁注〔2〕。他提出兼愛尚同，《兼愛》篇云：“兼相愛則治，相惡則亂?！薄渡型菲疲骸安焯煜轮灾握吆我玻熳游芤煌煜轮x，是以天下治也”，主張選擇賢者為天子諸臣，“使從事乎一同天下之義”，“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”。下文所說“有書七十一篇”，《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十一篇，現(xiàn)存五十三篇，共十五卷。

　　〔11〕　楊朱　參看本卷第306頁注〔1〕。《孟子·滕文公（下）》曾云：“天下之言，不歸楊，則歸墨?！笨梢姰?dāng)時(shí)二家學(xué)說盛行情況。

　　〔12〕　孟子（約前372—前289）　名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他“受業(yè)子思之門人”。他是儒家學(xué)說的重要代表人物，主張“法先王”、“行仁政”。他排斥楊墨，曾說：

　　“楊子為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

　?。ā睹献印る墓ㄏ拢罚┳铀迹ㄇ?83—前402），姓孔名伋，春秋時(shí)魯國人。孔丘之孫，相傳他受業(yè)于曾參，作《中庸》。

　　〔13〕　宋吳氏　即吳子良。字明輔，號(hào)荊溪，南宋臨海（今屬浙江）人，理宗寶慶年間進(jìn)士。所撰《林下偶談》，四卷。該書卷四論《孟子》：“其文法極可觀，如齊人乞墦一段尤妙，唐人雜說之類，蓋仿于此?！眽撻g乞食一段引文見《孟子·離婁（下）》。

　　〔14〕　《列子》　列子即列御寇，戰(zhàn)國時(shí)鄭國人。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，原注：“先莊子，莊子稱之?！睍淹鲐?，現(xiàn)存《列子》系后人偽托?！儿煿谧印?，《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇，原注：“楚人，居深山，以鶡為冠。”姓名不詳。書已亡佚，現(xiàn)存三卷十九篇系偽托。

　　〔15〕　莊子（前369—前286）　名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。道家學(xué)派代表人，曾為蒙漆園吏?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：“其學(xué)無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也?！庇衷扑敖钥照Z無事實(shí)，然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”

　　《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。今傳《莊子》三十三篇，《內(nèi)篇》有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》，此七篇一般認(rèn)為系莊周所撰；《外篇》有《駢拇》、《馬蹄》等十五篇，《雜篇》有《庚桑楚》、《徐無鬼》等十一篇，此二十六篇一般認(rèn)為系莊子后學(xué)所撰。

　　〔16〕　關(guān)于《天下》篇的作者，胡適《中國哲學(xué)史大綱》第九篇第一章說：“《天下》篇是一篇絕妙的后序，卻決不是莊子自作的?！?/p>

　　〔17〕　鄧析（前545—前501）　春秋時(shí)鄭國大夫。曾編刑書《竹刑》，已佚?！稘h書·藝文志》著錄《鄧析》二篇，亦佚。今存《鄧析子》一卷，系偽書。申不害（約前385—前337），戰(zhàn)國時(shí)鄭國人，曾任韓昭侯相?！稘h書·藝文志》著錄《申子》六篇，現(xiàn)僅存《大體》一篇。公孫鞅（約前390—前338），即商鞅，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國人。秦孝公時(shí)，任左庶長、大良造，兩次進(jìn)行變法?！稘h書·藝文志》著錄《商君》二十九篇，今存二十四篇；又有《公孫鞅》二十七篇，已佚。慎到（約前395—約前315），戰(zhàn)國時(shí)趙國人，曾在齊國講學(xué)?！稘h書·藝文志》著錄《慎子》四十二篇，今存五篇。公孫龍（約前320—前250），戰(zhàn)國時(shí)趙國人，曾為平原君門客?！稘h書·藝文志》著錄《公孫龍子》十四篇，今存六篇。韓非（約前280—前233），戰(zhàn)國時(shí)韓國人，受業(yè)于荀況。《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇。

　　〔18〕　騶衍（約前305—前240）　號(hào)談天衍，戰(zhàn)國時(shí)齊國人，曾任燕昭王之師?！稘h書·藝文志》著錄《鄒子》四十九篇，又《鄒子終始》五十六篇。清馬國翰《玉函山房輯佚書》有《鄒子》一卷。騶奭，號(hào)雕龍奭，戰(zhàn)國時(shí)齊國人。《漢書·藝文志》著錄《鄒奭子》十二篇，已佚。田駢，又名陳駢子，號(hào)天口駢，戰(zhàn)國時(shí)齊國人?！稘h書·藝文志》著錄《田子》二十五篇，已佚。接子，又名捷子?！稘h書·藝文志》著錄《捷子》二篇，已佚?！稘h書·藝文志》將騶衍、騶奭歸入陰陽家，田駢、接子歸入道家。

第四篇　屈原及宋玉

? ? ? ? ?戰(zhàn)國之世，言道術(shù)既有莊周之蔑詩禮，貴虛無，尤以文辭，陵轢諸子。在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。〔1〕逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱“楚辭”〔2〕。較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。

　　屈原，名平，楚同姓也，事懷王為左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，王令原草憲令，上官大夫〔3〕欲奪其稿，不得，讒之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山澤，見先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋眅眆，及古賢圣怪物行事。因書其壁，呵而問之，以抒憤懣，曰《天問》〔4〕。辭句大率四言；以所圖故事，今多失傳，故往往難得其解：

　　“……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，長人何守？

　　靡蓱九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所，鬿堆焉處？

　　羿焉彃日，烏焉解羽？……”

　　“……中央共牧后何怒？蜂蟻微命力協(xié)固？驚女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百兩卒無祿？……”

　　后蓋又召還，嘗欲聯(lián)齊拒秦，不見用。懷王與秦婚，子蘭〔5〕勸王入秦，屈原止之，不聽，卒為秦所留。長子頃襄王立，子蘭為令尹，亦讒屈原，王怒而遷之。原在湘沅之間九年，行吟澤畔，顏色憔悴，作《離騷》，終懷石自投汨羅以死，時(shí)蓋頃襄王十四五年（前二八五或六）也。

　　《離騷》者，司馬遷以為“離憂”，班固以為“遭憂”，王逸釋以離別之愁思，揚(yáng)雄則解為“牢騷”，故作《反離騷》，又作《畔牢愁》矣?！?〕其辭述已之始生，以至壯大，迄于將終，雖懷內(nèi)美，重以修能，正道直行，而罹讒賊，于是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申紓其心，自明無罪，因以諷諫。其文幾二千言，中有云：

　　“……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鷖兮，汰埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！[相觀于四極兮，周流乎天余乃下，望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧?！砣醵阶举猓謱?dǎo)言之不固；時(shí)混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

　　閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！……”

　　次述占于靈氛，問于巫咸，無不勸其遠(yuǎn)游，毋懷故宇，于是馳神縱意，將翱將翔，而濞懷宗國，終又寧死而不忍去也：

　　“……抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

　　今所傳《楚辭》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《漁父》，〔8〕述屈原既放，與卜者及漁人問答之辭，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其設(shè)為問難，履韻偶句之法，則頗為詞人則效，近如宋玉之《風(fēng)賦》，遠(yuǎn)如相如之《子虛》，《上林》，班固之《兩都》〔9〕皆是也。

　　《離騷》之出，其沾溉文林，既極廣遠(yuǎn)，評之語，遂亦紛繁，揚(yáng)之者謂可與日月爭光，抑之者且不許與狂狷比跡，〔10〕蓋一則達(dá)觀于文章，一乃局蹐于詩教，故其裁決，區(qū)以別矣。

　　實(shí)則《離騷》之異于《詩》者，特在形式藻采之間耳，時(shí)與俗異，故聲調(diào)不同；地異，故山川神靈動(dòng)植皆不同；惟欲婚簡狄，留二姚，或?yàn)楸狈饺嗣袼桓业溃羝湓箲嵷?zé)數(shù)之言，則三百篇中之甚于此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯(cuò)為文，遂生壯采。劉勰取其言辭，校之經(jīng)典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實(shí)戰(zhàn)國之風(fēng)雅，“雖取熔經(jīng)義，亦自鑄偉辭?！誓軞馔]古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能。”（《文心雕龍》《辨騷》）可謂知言者已。

　　形式文采之所以異者，由二因緣，曰時(shí)與地。古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：“不學(xué)《詩》，無以言。”〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行于列國，而游說之風(fēng)寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動(dòng)人主。如屈原同時(shí)有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：“雒陽乘軒里蘇秦，家貧親老，無罷車駑馬，桑輪蓬篋，贏幐擔(dān)囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外闕，愿造于前，口道天下之事?！保ā囤w策》一）自敘其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣。況《離騷》產(chǎn)地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭。《楚辭》中有《九歌》〔14〕，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，……

　　屈原放逐，……愁思怫郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。而綺靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“為作”，固當(dāng)有本。俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘于四言，圣不限于堯舜，蓋荊楚之常習(xí)，其所由來者遠(yuǎn)矣。今略錄其《湘夫人》：

　　“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白蘋兮聘望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之以荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。……

　　芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡，合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮并迎，靈之來兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與?！?/p>

　　同時(shí)有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始游學(xué)于齊，三為祭酒；已而被讒適楚，春申君以為蘭陵令。

　　亦作賦，《漢書》云十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《云》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隱語設(shè)問，而王以隱語解之，文亦樸質(zhì)，概為四言，與楚聲不類。又有《眆詩》，實(shí)亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，則詞甚切激，殆不下于屈原，豈身臨楚邦，居移其氣〔16〕，終亦生牢愁之思乎？

　　“天下不治，請陳眆詩：天地易位，四時(shí)易鄉(xiāng)。列星殞墜，旦暮晦盲?！嗜私I約，敖暴擅強(qiáng)。天下幽險(xiǎn)，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時(shí)之不祥也?！?/p>

　　圣人共手，時(shí)幾將矣，與愚以疑，愿聞反辭。其小歌曰：

　　念彼遠(yuǎn)方，何其塞矣。仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人般矣。璇玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。

　　……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為兇。嗚呼上天，易維其同！”

　　稍后，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辭，而以賦見稱。然雖學(xué)屈原之文辭，終莫敢直諫，蓋掇其哀愁，獵其華艷，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以為屈原弟子；

　　事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人擬作，可信者有《九辯》〔19〕?！毒呸q》本古辭，玉取其名，創(chuàng)為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情，實(shí)為獨(dú)絕。如：

　　“皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此凜秋。白露既下降百草兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜?！瓪q忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時(shí)兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方？卬明月而太息兮，步列星而極明?！?/p>

　　又有《招魂》〔20〕一篇，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，欲召魂魄，來歸修門。司馬遷以為屈原作，然辭氣殊不類。其文華靡，長于敷陳，言險(xiǎn)難則天地間皆不可居，述逸樂則飲食聲色必極其致，后人作賦，頗學(xué)其夸。句末俱用“些”字，亦為創(chuàng)格，宋沈存中〔21〕云，“今夔峽湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗”也。

　　“……魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。魂兮歸來，不可以久淫些?！曩鈿w來，君無上天些。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。歸來歸來，往恐危身些。……魂兮歸來，入修門些。……

　　室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，黃粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些?！刃呶赐ǎ畼妨_些。敶鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發(fā)曼鬋，艷陸離些?！?/p>

　　其稱為賦者則九篇，（《文選》四篇；《古文苑》六篇，然《舞賦》實(shí)傅毅作）〔22〕大率言玉與唐勒景差同侍楚王，即事興情，因而成賦，然文辭繁縟填委，時(shí)涉神仙，與玉之《九辯》《招魂》及當(dāng)時(shí)情景頗違異，疑亦猶屈原之《卜居》《漁父》，皆后人依托為之。又有《對楚王問》〔23〕，（見《文選》及《說苑》）自辯所以不見譽(yù)于士民眾庶之故，先征歌曲，次引鯨鳳，以明俗士之不能知圣人。其辭甚繁，殆如游說之士所談辯，或亦依托也。然與賦當(dāng)并出漢初。劉勰謂賦萌于《騷》，荀卿宋玉，乃錫專名，與詩劃境，蔚成大國；

　　〔24〕又謂“宋玉含才，始造‘對問’”〔25〕，于是枚乘《七發(fā)》，揚(yáng)雄《連珠》，〔26〕抒憤之文，郁然盛起。然則《騷》者，固亦受三百篇之澤，而特由其時(shí)游說之風(fēng)而恢宏，因荊楚之俗而奇?zhèn)ィ毁x與對問，又其長流之漫于后代者也。

　　唐勒景差之文，今所傳尤少?！冻o》中有《大招》〔27〕，欲效《招魂》而甚不逮，王逸云，“屈原之所作也；或曰景差?！?/p>

　　審其文辭，謂差為近。

　　參考書：

　　《楚辭集注》（宋朱熹）

　　《荀子》卷十八《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》《文心雕龍講疏》（范文瀾）卷一《辨騷》，卷二《詮賦》，卷三《雜文》《支那文學(xué)之研究》（日本鈴木虎雄）卷一《騷賦之生成》《楚辭新論》（謝無量）

　　《楚辭概論》（游國恩）

　　

　　〔1〕　屈原（約前340—約前278）　名平，字原，又字靈均，戰(zhàn)國后期楚國人。楚懷王時(shí)官左徒，主張內(nèi)修政治，任用賢能，聯(lián)齊抗秦，其后遭讒去職。頃襄王時(shí)被放逐于沅湘流域。秦兵攻破郢都后，悲憤自沉于汨羅江?！稘h書·藝文志》著錄屈原賦二十五篇，已散佚。今傳屈原作品，見西漢劉向所輯《楚辭》?！峨x騷》，屈原代表作。這篇長詩充分抒發(fā)詩人批判丑惡現(xiàn)實(shí)，以及追求美好理想和無限熱愛祖國的思想感情，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。此詩作于頃襄王時(shí)，一說作于懷王時(shí)。

　　〔2〕　“楚辭”　楚辭起于戰(zhàn)國時(shí)的楚國，以屈原所作《離騷》為代表。北宋黃伯思《東觀余論·翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！?/p>

　　〔3〕　上官大夫　一說上官系復(fù)姓，東漢王逸《離騷經(jīng)序》謂即上官靳尚；一說上官大夫系官名?！妒酚洝でZ生列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為“非我莫能為”也。’王怒而疏屈平?！?/p>

　　〔4〕　《天問》　參看本卷第25頁注〔15〕。

　　〔5〕　子蘭　楚懷王少子，頃襄王時(shí)官令尹?！妒酚洝でZ生列傳》載：“秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！瘧淹踔勺幼犹m勸王行：‘奈何絕秦歡！’懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬?！?/p>

　　〔6〕　關(guān)于離騷一詞的含義，諸解不一。《史記·屈原賈生列傳》：

　　“離騷者，猶離憂也?！卑喙獭峨x騷贊序》：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！蓖跻荨峨x騷經(jīng)序》：“離，別也；騷，愁也?！睋P(yáng)雄作《反離騷》、《畔牢愁》，“離騷”、“牢愁”楚語意為牢騷。王逸，參看本卷第25頁注〔16〕?！斗措x騷》、《畔牢愁》，《漢書·揚(yáng)雄傳》載：雄讀屈原《離騷》，“悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自崏山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》”?！坝峙浴断дb》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》”。《畔牢愁》，不傳。

　　〔7〕　《九章》　屈原九篇較短作品的總稱，即《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。

　　南宋朱熹《楚辭集注》：“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)之言也?！?/p>

　　〔8〕　《卜居》、《漁父》　此兩篇假設(shè)屈原與太卜、漁父問答，抒發(fā)對世事混濁的憤慨，以及忠于理想、不愿隨俗浮沉的思想感情。王逸《楚辭章句》謂此兩篇均“屈原之所作也”，又謂《漁父》系楚人思念屈原，因敘其與漁父問答之辭而成。

　　〔9〕　《風(fēng)賦》　舊題宋玉撰，后人或疑為偽托。篇中敘寫楚襄王與宋玉關(guān)于“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”的對話，隱寓諷諫之意。

　　《子虛》、《上林》，即《子虛賦》、《上林賦》，西漢司馬相如作。參看本書第十篇。《兩都》，即《西都賦》和《東都賦》，東漢班固作。賦中設(shè)為西都賓與東都主人辯論建都長安或洛陽的事。

　　〔10〕　關(guān)于對屈原《離騷》的抑揚(yáng)問題，揚(yáng)之者，《史記·屈原賈生列傳》稱：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣”?！捌湮募s，其辭微，其志，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)，……推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>

　　抑之者，班固《離騷序》云：“今若屈原，露才揚(yáng)己，……忿懟不容，沉江而死，亦貶膊狂狷景行之士?！^之兼《詩·風(fēng)雅》而與日月爭光，過矣！”

　　〔11〕　劉勰《文心雕龍·辨騷》認(rèn)為《離騷》中“典誥之體”、“規(guī)諷之旨”、“比興之義”、“忠怨之辭”“同于風(fēng)雅”，至于“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒淫之意”，則“異乎經(jīng)典”。又云：

　　“故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此；固知楚辭者，體慢（一作憲）

　　于三代，而風(fēng)雅（一作雜，于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也?！?/p>

　　〔12〕　“不學(xué)《詩》，無以言”　《論語·季氏》載：孔丘“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也！’‘不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。”鯉，孔丘之子。

　　〔13〕　蘇秦說趙司寇李兌　蘇秦（？—前317），字季子，戰(zhàn)國時(shí)東周洛陽人?？v橫家，主六國聯(lián)合抗秦的“合縱”之說。李兌，戰(zhàn)國時(shí)趙國人?！顿Y治通鑒·周紀(jì)·慎靚王四年（前317）》：“齊大夫與蘇秦爭寵，使人刺秦，殺之?！蓖瑫吨芗o(jì)·赧王二十年（前295）》：“公子成為相，號(hào)安平君，李兌為司寇。是時(shí)惠文王少，成、兌專政。”據(jù)此，則蘇秦生前說李兌時(shí)，李兌尚未為司寇。

　　〔14〕　《九歌》　共十一篇，即《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，系屈原根據(jù)民間祭祀的樂歌加工改寫而成。這里的引文見王逸《楚辭章句·九歌序》。

　　〔15〕　荀況（約前313—前238）　又稱荀卿、孫卿，戰(zhàn)國時(shí)趙國人。曾為齊稷下祭酒，楚蘭陵令?！稘h書·藝文志》著錄《孫卿子》三十三篇。今稱《荀子》。

　　〔16〕　居移其氣　語出《孟子·盡心（上）》：“居移氣，養(yǎng)移體。”

　　〔17〕　宋玉　宋玉與唐勒、景差皆戰(zhàn)國時(shí)楚國人?！妒酚洝でZ生列傳》云：“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！薄稘h書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，唐勒賦四篇。

　　〔18〕　“九死未悔”　語出《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”

　　〔19〕　《九辯》　王逸《楚辭章句·九辯序》：“宋玉者，屈原弟子也，憫惜其師忠而放逐，故作《九辯》，以述其志?！?/p>

　　〔20〕　《招魂》　王逸《楚辭章句·招魂序》：“宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》?！庇行W(xué)者據(jù)《史記·屈原賈生列傳》贊語：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志”，認(rèn)為《招魂》系屈原所撰。

　　〔21〕　沈存中（1031—1095）　名括，北宋錢塘（今浙江杭州）人。

　　曾任翰林學(xué)士、知延州。撰有《夢溪筆談》、《長興集》等。引文見《夢溪筆談》卷三。

　　〔22〕　這里所說的“九篇”，指《文選》所收《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》，及《古文苑》所收《諷賦》、《笛賦》、《釣賦》、《大言》、《小言》。《文選》，即《昭明文選》，南朝梁蕭統(tǒng)（昭明太子）編，選錄先秦至梁的詩文詞賦，共分三十八類，是現(xiàn)存最早的詩文總集?！豆盼脑贰?，編者不詳，舊說系唐人舊藏本，清顧廣圻以為系宋人所錄，內(nèi)收周代至南齊詩文，皆史傳及《文選》所不載，共九卷，分二十類?！豆盼脑贰妨碛小段栀x》一篇，傅毅撰。傅毅，參看本書第八篇及其注〔17〕。

　　〔23〕　《對楚王問》　此文敘寫楚王與宋玉問答，宋玉引述《下里巴人》、《陽春白雪》之別，以說明“曲高和寡”；又以鯤魚、鳳凰比喻自己超然獨(dú)處，不為世俗所理解。鯨，《文選》作“鯤”，《新序》作“鯨”。此處《說苑》應(yīng)作《新序》，二書均系西漢劉向編撰。

　　〔24〕　賦萌于《騷》　《文心雕龍·詮賦》：“及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》、《智》，宋玉《風(fēng)》、《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。”

　　〔25〕　“宋玉含才，始造‘對問’”　《文心雕龍·雜文》：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造‘對問’，以申其志。”

　　〔26〕　枚乘　枚乘及其所撰《七發(fā)》，參看本書第八篇及其注〔16〕。

　　自枚乘作《七發(fā)》后，“七”成為一種文體?！哆B珠》，揚(yáng)雄撰。后來“連珠”亦成為一種文體。《藝文類聚》卷五十七引西晉傅玄《連珠序》云：“其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易覩而可悅，故謂之連珠也?！?/p>

　　〔27〕　《大招》　王逸《楚辭章句·大招序》：“《大招》者，屈原之所作也?；蛟痪安?，疑不能明也?！蹦纤沃祆洹冻o集注》云：

　　“此篇決為差作無疑也?！泵骱鷳?yīng)麟《詩藪·雜編·遺逸》則云：

　　“（唐）勒賦四篇，志于《藝文》?！w《大招》即此四篇中之一篇?！?/p>

第五篇　李斯

　　秦始皇帝即位之初，相國呂不韋以列國常下士喜賓客，且多辯士，如荀況之徒，著書布天下，乃亦厚養(yǎng)士，使人人著其所知，集以為書，凡二十余萬言，號(hào)曰《呂氏春秋》〔1〕，布咸陽市門，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金。始皇既壯，絀不韋；又漸并兼列國，雖亦召文學(xué)，置博士，而終則焚燒《詩》《書》，殺諸生甚眾，〔2〕重任丞相李斯，以法術(shù)為治。

　　李斯，楚上蔡人，少與韓非俱從荀況學(xué)帝王之術(shù)，成而入秦，為呂不韋舍人，說始皇，拜為長史，漸進(jìn)至左丞相，二世二年（前二○八）宦者趙高誣以謀反，殺之，具五刑，夷三族。斯雖出荀卿之門，而不師儒者之道，治尚嚴(yán)急，然于文字，則有殊勛，六國之時(shí)，文字異形，斯乃立意，罷其不與秦文合者，畫一書體，作《倉頡》〔3〕七章，與古文頗不同，后稱秦篆；又始造隸書，蓋起于官獄多事，茍趨簡易，施之于徒隸也。法家大抵少文采，惟李斯奏議，尚有華辭，如上書《諫逐客》〔4〕云：

　　“……必秦國所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；

　　犀象之器，不為玩好；鄭衛(wèi)之女，不充后宮；而駿良駃騠，不實(shí)外廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采?！?/p>

　　夫擊甕叩缻，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間，《昭虞》《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缻而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取《昭虞》。若是者，何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也?！?/p>

　　二十八年，始皇始東巡郡縣，群臣乃相與誦其功德，刻于金石，以垂后世。其辭亦李斯所為，今尚有流傳，質(zhì)而能壯，實(shí)漢晉碑銘所從出也。如《泰山刻石文》：

　　“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十六年，初并天下，罔不賓服。親巡天下黎民，登茲泰山，周覽東極。

　　從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?；实酃?，既平天下，不懈于治?！迅魞?nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒?！?/p>

　　三十六年，東郡民刻隕石以詛始皇〔5〕，案問不服，盡誅石旁居人。始皇終不樂，乃使博士作《仙真人詩》〔6〕；及行所游天下，傳令樂人歌弦之。其詩蓋后世游仙詩之祖，然不傳。

　　《漢書》《藝文志》著秦時(shí)雜賦九篇〔7〕；《禮樂志》云周有《房中樂》〔8〕，至秦名曰《壽人》，今亦俱佚。故由現(xiàn)存者而言，秦之文章，李斯一人而已。

　　參考書：

　　《史記》卷六《秦始皇帝本紀(jì)》，卷八十五《呂不韋》，八十七《李斯列傳》《全秦文》（清嚴(yán)可均輯）

　　《中國大文學(xué)史》（謝無量）第二編第八章

　　

　　〔1〕　《呂氏春秋》　《史記·呂不韋列傳》載：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀(jì)》，二十余萬言。

　　以為備天地萬物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金?！?/p>

　　〔2〕　焚燒《詩》《書》　《史記·秦始皇本紀(jì)》載，始皇三十四年（前213）丞相李斯上書：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，……如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！庇州d三十五年，始皇以諸生“為妖言以惑黔首”，于是“使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽”。

　　〔3〕　《倉頡》　亦作《蒼頡》，古代字書。《漢書·藝文志》云：

　　“《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也?！鼻刈?，亦稱小篆。隸書，由篆書簡化演變而成的一種字體。唐張懷瓘《書斷》云：“隸書者，秦下邦入程邈所作也。邈字元岑，始為縣吏，得罪始皇，幽繫云陽獄中，覃思十年，益小篆方圓而為隸書三千字。奏之始皇，善之，用為御史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸書為隸人佐書，故曰隸書”（據(jù)《百川學(xué)?！繁荆?。隸書系由古代隸人（胥吏）在書寫中逐步形成，程邈加以搜集整理，故有程邈創(chuàng)作隸書的傳說。

　　〔4〕　《諫逐客》　即《諫逐客書》?！妒酚洝だ钏沽袀鳌份d：“秦宗室大臣皆言秦王曰：‘諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客?！钏棺h亦在逐中?！彼鼓松蠒瑲v陳“客卿”對于秦之功績，分析逐客一舉之謬誤及其危害。奏上，“秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官”。

　　〔5〕　刻隕石以詛始皇　《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十六年，熒惑守心，有墜星下東郡，至地為石。黔首或刻其石曰：‘始皇帝死而地分?！蓟事勚?，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石?！?/p>

　　〔6〕　《仙真人詩》　《史記·秦始皇本紀(jì)》載：東郡民刻隕石以詛始皇，“始皇不樂，使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之”。游仙詩，借描述“仙境”以寄托作者思想感情的詩歌。

　　《文選》列為詩的一類，收有西晉何劭、郭璞此類詩篇。

　　〔7〕　秦時(shí)雜賦九篇　《漢書·藝文志》僅有“秦時(shí)雜賦九篇”一句，未載作者、篇名。

　　〔8〕　《房中樂》　參看本書第六篇及其注〔7〕。