齊宣王聽孟子說得那么嚴(yán)重，以他多年來的經(jīng)營，到達(dá)了《戰(zhàn)國策》中所描寫的富強(qiáng)情形，還說有后遺癥，當(dāng)然覺得不可思議，于是對(duì)孟子說，你說得那么嚴(yán)重，到底會(huì)發(fā)生一些什么事，是不是可以說來聽聽看。 孟子說，假如我自己的故國——鄒，和現(xiàn)在南方的強(qiáng)國——楚國打仗。你看是哪一方面勝利？ 齊宣王說，那當(dāng)然是楚國會(huì)打勝的。 于是，孟子說，這是很容易明白的道理，小國當(dāng)然不能去敵對(duì)大國，兵少的不能和兵多的打仗，力量弱小的也不能去對(duì)抗力量強(qiáng)大的，這是不變的原則。如今，你齊國雖有千里之廣的土地，但卻只占了天下的九分之一而已。你現(xiàn)在以九分之一的力量，想去征服其他九分之八的力量，以達(dá)到稱霸天下、統(tǒng)一中國的目的，就等于鄒國去打楚國一樣，最后一定失敗的，而失敗的后果就嚴(yán)重了。所以你最好從根本思想上，回過頭來重作考慮，放棄用武力統(tǒng)一天下的想法，改變國策，從實(shí)施仁政做起，使天下讀書人——知識(shí)分子，想做官的人，都愿意做你的干部；所有的農(nóng)人，都喜歡到齊國來耕種；所有的商人，都愿意到齊國來做生意；而觀光客們也都愿意到齊國來游覽；國際上，所有對(duì)他們領(lǐng)導(dǎo)階層不滿意的，都到齊國來向你投靠。到了這個(gè)地步，雖然你不動(dòng)一兵一卒，誰又能和你相對(duì)抗呢？ 孟子的這些主張，是反緣木求魚的。而他把齊宣王的做法，比為緣木求魚，的確比喻得很妙，所以這句話也就成了后世幾千年來，大家常引用的成語。 說到緣木求魚，想起另外一句成語——“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。大家都知道，這是一句鼓勵(lì)別人的話，和緣木求魚的意義不一樣，作用也是不相同。一般人聽了“百尺竿頭，更進(jìn)一步”的話，都很高興，認(rèn)為是被夸獎(jiǎng)勵(lì)，而沒有仔細(xì)去想一想，為什么說百尺竿頭更進(jìn)一步呢？試想想看，在地上豎立了一根一百尺高的竿子，當(dāng)一個(gè)人由地面向上爬，爬到了一百尺的竿上，已經(jīng)到了頂點(diǎn)了，還鼓勵(lì)他更進(jìn)一步？這一步進(jìn)到哪里去？再一步就落空了，落空可不就又掉到地下來了嗎？所以這句話的意義，是勉勵(lì)人，要由崇高歸于平實(shí)。也就是《中庸》所說的“極高明而道中庸”。一個(gè)人的人生，在絢爛以后，要?dú)w于平淡。 在明人的筆記中，有一則類似“百尺竿頭，更進(jìn)一步”的故事，敘述一位道學(xué)家求道的故事。這位道學(xué)家修道，研究了許多年，始終搞不出個(gè)名堂來，得不了道，非常苦惱。于是有一天，帶了一些銀子，出門去訪名師。不料在路上遇到一名騙子，知道他是出外訪師求道的，身邊帶有許多銀子，就打他的主意，設(shè)法和他接近。騙子當(dāng)然是很聰明的，和他一聊上天，兩人就很談得來?？墒潜M管這個(gè)騙子，假裝是得了道的道學(xué)家，使這位求訪名師的書呆子道學(xué)家，對(duì)他十分欽佩，但就是騙不到他的錢。后來，到了一個(gè)渡口，要過河了。這名騙子腦筋一轉(zhuǎn)，對(duì)道學(xué)家說，要傳道給他了，而且選擇在船上把道傳給他。這位道學(xué)家聽到有道可得，非常高興。兩人上了船，那個(gè)騙子告訴道學(xué)家，爬到船桅頂上就可以得道。這位求道心切的道學(xué)家，為了求道，為了便于爬桅桿，他那放有銀子而永不離身的包袱，這時(shí)就不能不放下來了。當(dāng)他爬到桅桿的頂端，再無寸木可爬的時(shí)候，也沒有看見什么道，便回過頭來，向這位傳道的高人請(qǐng)教：道在哪里？不料那名騙子早已把他留在甲板上的包袱銀子拿去，走得無影無蹤了。船上的其他乘客都拍手笑他，上了騙子的當(dāng)?？墒沁@位道學(xué)家，在大家拍手笑他的時(shí)候，他在桅頂上，突然之間真的悟了，所謂道就在平實(shí)之處，并不是高高在上的什么東西啦。于是立刻爬下桅桿來，對(duì)大家說，他不是騙子，的確是高明！的確是吾師也！他高高興興地回去了。 這雖然是一則諷刺道學(xué)家迂腐的笑話，透過這個(gè)笑話來看，實(shí)在有其至理。和“百尺竿頭，更進(jìn)一步”那句話一樣，道就在平庸、平淡之中，也就是極高明而道中庸的道理。 笑話說過了，再回到《孟子》的本文。我們看他在大原則上，對(duì)齊宣王說，不要用武力，而以仁政，使天下歸心，各行各業(yè)、各階層的人，都會(huì)愿意到齊國來，作齊國的臣民。如此，自然就可以“蒞中國而撫四夷”，齊宣王的大欲，就可以達(dá)到了，這當(dāng)然是沒有錯(cuò)的。 但是參考蘇秦、張儀，這些所謂縱橫家的謀略之士們，依據(jù)各國的情勢、地理環(huán)境、時(shí)代背景、戰(zhàn)略地位，再配合國際關(guān)系的說辭，則與孟子之說有所不同了。 就戰(zhàn)略、政略問題的討論上來說，我們不妨牽扯一點(diǎn)孫武子所著《兵法》中的兩段記載。孫子說： 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 兵者，詭道也。 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！虮枚鴩撸粗幸?。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 如果我們假設(shè)一下，由孫子來與齊宣王見面，那么他將會(huì)說出上面這些話的。從這里看到，以一師之眾，要十萬人作后盾，而所花費(fèi)的戰(zhàn)費(fèi)，是多么龐大，所以作戰(zhàn)用兵久了，絕對(duì)不可能對(duì)國家有利。后人也說兵貴神速，如果戰(zhàn)爭拖下去，絕沒有好處。抗戰(zhàn)期間，日本人估計(jì)，只要三個(gè)月便可征服中國了。而我們對(duì)日本人的戰(zhàn)略，就是以空間換取時(shí)間，盡力設(shè)法把戰(zhàn)爭拖延下去，使日本人渡太平洋而戰(zhàn)的部隊(duì)，師老兵疲，自嘗敗亡的苦果。所以，如果沒有把作戰(zhàn)的害處弄清楚，就不會(huì)懂得用兵，當(dāng)然也就不會(huì)得到戰(zhàn)爭的勝果。因此，作戰(zhàn)并不是那么容易的。這又是個(gè)不同的論點(diǎn)。