易中天談諸子的精神：追慕先哲，不能替代思考

明清史研究

2022年02月14日?

易中天談諸子的精神

追慕先哲，不能替代思考

文：易中天 編：先知書店

現(xiàn)在不少人都主張重讀經典。我自然也是贊成的。這就產生了三個問題。第一，我們?yōu)槭裁匆x？第二，讀什么？第三，怎樣讀？在這里，我想發(fā)表一點個人的看法。

▌我們?yōu)槭裁醋x經典

其實說起來也很簡單，因為經典是人類文化的精華。是一個民族、一個時代最有意義最有價值的著作。而且，它的意義和價值還是永久性的。

那么，為什么要讀先秦諸子？因為先秦諸子是經典中的經典，精華中的精華，是最寶貴的文化遺產。

我們知道，先秦諸子所處的時代──春秋戰(zhàn)國，是我們民族的黃金時代。在人類歷史上，也是一個了不起的時代，叫“軸心時代”。

公元前800至公元前200年，是人類文明的重大突破時期。在這個時期，世界各民族都出現(xiàn)了偉大的精神導師，成為世界各大文明的標志。

比方說，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國則有孔子、老子等等。

他們不約而同地在思考，人，究竟要怎樣才能幸福；社會，究竟怎樣才能和諧。正是這些思考，影響了各自民族的文化，而且達數(shù)千年之久。這樣的思考，我們怎能不知道，不了解？

或許有人會問：那么久遠的思想，現(xiàn)在還管用嗎？管用！實際上，這些思想家和先驅者的思想，也一直在影響著我們。為什么呢？因為這些思想家思考的，是一些永遠的問題。

比方說，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。這些問題，盡管哲學家們做過無數(shù)次回答，有過許多的結論，它們卻仍然是問題。為什么呢？

因為第一，這些問題不是關于物的，而是關于人的。只要人是一個問題，它們就永遠成問題。第二，這些問題也不僅僅屬于某某“學”，或者某某“家”。它們屬于全人類，屬于每個人。

每個人都會面臨這些問題，也都會思考這些問題，還會有不同的結論。這樣，它們就永遠是問題。

于是，當我們?yōu)檫@些問題所困惑時，我們就會想到那些先哲，想到那些經典，想知道他們是怎樣思考怎樣回答的。這便正是哲學和經典的意義。也就是說，我們今天閱讀經典，閱讀先秦諸子，不過是為了幫助我們自己思考人生，獲得智慧。

回答了這個問題，我們也就同時回答了第二個問題：讀什么。讀什么呢？讀人，讀人生，讀人生智慧。

那么，我們能夠從先秦諸子當中，讀出什么人生智慧？

我想概括為這樣幾句話：讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強。

▌讀孔得仁

孔子思想的核心是“仁”，這一點大約沒有什么問題。但什么是“仁”，說法就很不一樣?？鬃幼约海陀泻脦追N說法，比如“愛人”，比如“己欲立而立人，己欲達而達人”，比如“克己復禮曰仁”。

我自己比較認同的，是孟子的說法：“惻隱之心，仁也?！比?，當然不等于“惻隱之心”，所以孟子沒說“仁，惻隱之心也”。不過，一個人如果有了“惻隱之心”，那就是“仁”，或者說就有“仁愛之心”了。

為什么這樣說？我們先看什么是“惻隱之心”。惻和隱，都有憂傷、悲痛的意思。所以，惻隱之心，就是“憂傷之心”，就是“悲痛之心”。這又有什么稀罕呢？誰沒有憂傷？誰不會悲痛？

原來，惻隱之心，并不是自己悲痛，自己憂傷，而是能夠體驗到別人的悲痛，別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷。?所以，惻隱之心，其實就是同情心、憐憫心。它的基礎和核心，則是“不忍之心”。

事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現(xiàn)代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。在這里，我們高興地看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。

▌讀孟得義

孟子是好辯的。他的話，也很雄辯。他總是有一種氣勢，一種不容置疑和劍拔弩張的氣勢。

比如他去見梁惠王?；萃鯁査豪项^！不遠千里而來，總歸對敝國會有什么好處吧？這在當時的諸侯，大約也都會這么想、這么說的。

孟子卻直通通地頂了回去，說：大王！為什么開口閉口就說利益呢？只要說說仁義就行了！接著，孟子以排山倒海之勢，一口氣說出為什么不可言利的道理，最后得出結論：王！你只要講仁義就行了，何必講利？

不少人不喜歡孟子，認為他鋒芒畢露，太過張揚。其實，孟子如此咄咄逼人，并不完全是個性使然。其中一個重要原因，就在于他的核心范疇是“義”。

前面講過，義，是具有批判性、否定性和戰(zhàn)斗性的。批判、否定、戰(zhàn)斗都不容易。這就必須有精神上的支持，而且這精神還必須能夠轉化為物質力量。

那么，在孟子那里，有這種可以轉化為物質力量的精神力量嗎？有。它就是“氣”，也叫“浩然之氣”。

什么是“浩然之氣”？孟子說，這就不太好講了！但有幾點可以肯定。第一，它是正義積累的結果；第二，它和道義相伴生；第三，它一旦為道義和正義所培養(yǎng)，就最偉大、最剛強，能夠充盈于所有的地方。

可見，勢源于氣，氣源于義。有義則有氣，有氣則有勢。正義在胸，則氣勢磅礴。

總體上說，孟子比孔子強硬。我的感覺是：孟子很男人，孔子很長者。

▌讀老得智

眾所周知，《老子》是一部奇書。它的作者是誰，成書何時，目的何在，都不清楚。對于這些問題，一般讀者弄不清也罷，重要的是得其精華。

精華是什么呢？我認為就是辯證法。《老子》的辯證法，在中國人長期的社會實踐中，逐步變成了一種生活辯證法。而且，依我看，這種生活辯證法還是屬于弱勢群體的。

實際上我們看《老子》一書，從頭到尾貫穿的都是弱者是生存智慧：柔能克剛，弱能勝強，無為則無不為。老子一再說，不用以為強大的就強大，弱小的就弱小。

天底下最柔弱的是什么？水。最能攻堅勝強的又是什么？還是水。所以，最弱小的，其實是最強大的；最堅強的，其實是最脆弱的。想想看，一個人，什么時候最柔弱，活著的時候。什么時候最堅強，死了以后。

可見“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些爭先恐后的，沒有一個不失??；那些巧取豪奪的，沒有一個不輸光；只有那些與世無爭的，才最安全，也才最豐富，簡直就應有盡有。

道理很簡單：正因為他們不爭，所以沒人爭得過他們，這就叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”。請大家想想，這難道不是說給弱者聽的嗎？

有趣的是，老子的這一套無為、守雌、貴柔、知足，并非只有弱勢群體受用，權勢人物也受用。因為誰都有處于弱勢的可能。即便貴為天子，也未必總是強勢，這個時候，就用得著老子哲學了。

所以，老子的思想可以有不同的結果。用于學術，可以發(fā)展為思辨哲學；用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。由此可見，老子是影響深遠的，也是無法盡說的。

▌讀莊得慧

和老子一樣，莊子也講“無為”。但老子的“無為”，其實是“無不為”。至少，也是“有所為”。莊子的“無為”，卻是“真不做”。

莊子一生，不知把多少送上門來的功名利祿拒之門外。有一天，楚國兩位大夫千里迢迢來到濮水，找到正在河邊釣魚的莊子，請他出山為楚國卿輔，說是我們大王想把國境之內的事麻煩先生了！

莊子沒有直接回答，一邊繼續(xù)釣魚，一邊頭也不回地問：聽說貴國有一種神龜，死了三千年了。貴國大王寶貝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在廟堂之上，有這事吧？那么請問：作為一只烏龜，它是寧愿去死，留下骨頭享受榮華富貴呢，還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾呢？

兩位大夫異口同聲地說，當然是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾了。

莊子說，二位可以回去了，我會繼續(xù)拖著尾巴在泥地里打滾的。

這故事很多人講過，一般都理解為莊子的清高。其實莊子不是清高，而是透徹。也就是說，作為哲學家，莊子想明白了兩個問題：

世界上什么最可寶貴，什么最有價值。什么最可寶貴呢？生命。什么最有價值呢？自由。

這兩個問題合起來，就可以表述為這樣一句話：人最寶貴的是生命，生命的價值在于自由。

我認為，這就是莊子哲學的核心。莊子一生，也在實踐著他的哲學。為了生命和自由，莊子把很多問題都想得很開，把很多事情都看得很淡。

▌讀墨得力行

后世的“俠義”，一半來自孟子，一半來自墨子。如果說他們有什么不同，那就是墨子側重于“行俠”，孟子側重于“仗義”。墨子的“行俠”，可以用一個故事來證明。這故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。

楚國請魯班做云梯準備用來攻打宋國。墨子聽說后立即動身，走了十天十夜到達郢都，來見楚王和魯班。

墨子用義理懟的魯班沒話說，又對楚王說，現(xiàn)在楚國應有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去搶人家，與有“盜竊病”的人有什么兩樣？這可是既違背正義又得不償失?。〕鯖]有話說。

但是楚王和魯班都不想放棄，于是墨子只好和魯班虛擬過招。魯班演示攻城，墨子演示防守。幾個回合之后，魯班黔驢技窮，墨子綽綽有余。

于是魯班說，我自有辦法對付先生，但是我不說出來。墨子說，我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。楚王奇怪，問墨子到底是怎么回事。

墨子說，魯班的辦法，無非是殺了臣下。殺了臣，宋國就可以攻打了?？上С嫉牡茏忧莼嵉热偃耍呀浾莆樟顺嫉姆椒?，帶了臣的器械，守在宋城上，只等楚軍來進攻了。楚王一聽，馬上決定不再攻打宋國。

很顯然，這個故事表現(xiàn)了墨子的三種精神：反戰(zhàn)精神、俠義精神、實踐精神。

墨子不但提出了反對掠奪性戰(zhàn)爭的主張，而且身體力行地制止了一些這樣的戰(zhàn)爭。這在那個弱肉強食的年代，真是談何容易！

這就真是“行俠仗義”，也真是“說得到，做得到”了。可以說，中國文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家學派那里得到了充分的體現(xiàn)。我們應該學習墨子的這樣一種精神：一旦認準了某個道理，就堅定不移地去做。這就是墨子給我們的啟示。

▌諸子的精神，不朽的精神

這些加起來，就是先秦諸子的精神，也是我們民族的不朽精神！

毫無疑問，這只是我個人的閱讀心得。它是不全面、不完整、不系統(tǒng)的。掛一漏萬，在所難免。比方說，先秦諸子中，由于時代和階級的局限而不宜提倡、應該批判的內容，就沒有提及。

我的觀點是：

第一，作為文化和學術的傳播者，首要任務是繼承和弘揚經典中寶貴的思想遺產。批判的工作，不妨留給專家們去做。

第二，作為一般觀眾和讀者，沒有必要對先秦諸子作全面系統(tǒng)的了解，完全可以求仁得仁，求智得智，各取所需。

第三，先秦諸子博大精深。除極個別大師外，大多數(shù)人閱讀這些經典，都難免管中窺豹以己度人。更何況我們讀經典，原本就是為了獲得人生的智慧。

人生是一種體驗。人生的智慧是體驗后的思考。每個人都只有一個人生，每個人的人生也只屬于自己。誰也不能代替別人去體驗，去思考。

因此，閱讀經典，不能替代體驗。追慕先哲，不能替代思考。而體驗和思考，只能由每個人自己去完成。這也就是我對第三個問題──“怎樣讀”的回答：自己讀，用心讀，讀出什么是什么。只要有所領悟，有所啟迪，就好。