【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二節(jié) 兩種發(fā)展觀的斗爭

1、兩種發(fā)展觀斗爭的歷史根據(jù)

? 辯證法的發(fā)展觀同形而上學(xué)發(fā)展觀的對(duì)立和斗爭，是有其重大的歷史根據(jù)的。

? “在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。”[1]但是，在人類認(rèn)識(shí)史的初期，占統(tǒng)治地位的不是形而上學(xué)的宇宙觀，而是辯證法的宇宙觀。這是因?yàn)?，?dāng)人們對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和思維現(xiàn)象進(jìn)行直觀時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的便是種種聯(lián)系和種種變化的圖畫；聯(lián)系和變化本身要比什么東西在聯(lián)系和變化更容易引人注意。因此，關(guān)于萬物相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的觀念，對(duì)古代的人們說來是不言而喻的。在這種歷史條件下，就很自然地產(chǎn)生了古代的自發(fā)的辯證法的發(fā)展觀。古希臘的杰出的唯物論者和辯證法家赫拉克利特對(duì)這種發(fā)展觀作了“絕妙的說明”[2]，他說：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”[3]這當(dāng)然不是說，在古代沒有形而上學(xué)思想，沒有兩種發(fā)展觀的斗爭。例如，古希臘埃利亞派的主要代表人物巴門尼德及其弟子芝諾的學(xué)說就是形而上學(xué)思想的典型。巴門尼德認(rèn)為，只有存在，沒有非存在；而存在是絕對(duì)不變的，它“是整體，是單一，沒有盡頭，沒有運(yùn)動(dòng)”，“沒有過去，沒有將來，只有現(xiàn)在”；運(yùn)動(dòng)不過是“虛妄意見”的基礎(chǔ)。芝諾更用了詭辯的方法來否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)在性。他們激烈地反對(duì)赫拉克利特的自發(fā)的辯證法思想。以赫拉克利特為代表的“流動(dòng)派”與以巴門尼德為代表的“不動(dòng)派”之間的斗爭，就是辯證法的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀之間的斗爭。但是，總的說來，形而上學(xué)在當(dāng)時(shí)還是一種未完成的、不占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀，兩種發(fā)展觀的斗爭還沒有獲得充分的展開。作為這一時(shí)期的特征的，是自發(fā)的辯證法的世界觀。

? 在歐洲，從十五世紀(jì)的后半期起，情況發(fā)生了變化。由于歐洲資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要，開始產(chǎn)生了建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的精密的自然科學(xué)。這時(shí)，人們對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，不是像古代學(xué)者那樣依靠籠統(tǒng)的直觀，而是把它分成一定的部分和種類來進(jìn)行研究。這是認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)橐_切地了解聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)容，就要弄清楚是什么事物在聯(lián)系和發(fā)展；要科學(xué)地說明世界的總圖景，首先要弄清楚構(gòu)成這幅總圖景的各個(gè)細(xì)節(jié)。對(duì)自然現(xiàn)象作分門別類的研究，正是達(dá)到這個(gè)目的的必要步驟，正是自然科學(xué)成長發(fā)展的必要條件。但是，在從十五世紀(jì)后半期到十八世紀(jì)前半期的大約三百年中，這種研究方法也使人們養(yǎng)成了一種孤立地、靜止地、片面地看問題的習(xí)慣，又經(jīng)過十七世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根和洛克加以理論化和系統(tǒng)化，移到哲學(xué)中來，就完成了形而上學(xué)的發(fā)展觀，并成為在一切思想部門中占居統(tǒng)治地位的時(shí)代思潮。如恩格斯所說，“這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]在這個(gè)時(shí)期，形而上學(xué)戰(zhàn)勝了古代自發(fā)的辯證法。

? 但是，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，形而上學(xué)也發(fā)生了動(dòng)搖。如果說從十五世紀(jì)后半期到十八世紀(jì)前半期，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，即研究既成事物的科學(xué)的話，那么從十八世紀(jì)后半期起，自然科學(xué)就變成主要是整理材料的科學(xué)，即研究事物的相互聯(lián)系和發(fā)展過程的科學(xué)了?？档潞屠防沟男窃萍僬f論述了天體演化過程，給形而上學(xué)的自然觀打開了缺口；萊伊爾的“地球緩慢變化說”初步論證了地殼并不是一成不變的，而是有自己的發(fā)展歷史的。道爾頓和門德列也夫在化學(xué)領(lǐng)域中證明了各種化學(xué)元素并不是彼此孤立、彼此不相依賴的，而是相互聯(lián)系的；味勒從無機(jī)物中提出了尿酸，證明了有機(jī)物同無機(jī)物之間并沒有不可逾越的鴻溝。尤其重要的是被恩格斯稱為十九世紀(jì)初期的“三種偉大發(fā)現(xiàn)”的幾項(xiàng)科學(xué)成果：第一、是施列登和施溫的細(xì)胞學(xué)說。這個(gè)學(xué)說一方面指出了所有的有機(jī)體都是按照一個(gè)共同的規(guī)律生長發(fā)育的，從而推翻了有機(jī)體之間沒有聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念；一方面指出了細(xì)胞具有變異能力，因而說明了物種發(fā)展變化的道路。第二、是邁爾和朱爾所確立的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。這個(gè)定律證明，過去被認(rèn)為彼此沒有聯(lián)系的各種所謂“力”，即機(jī)械能、熱能、電能、化學(xué)能等等，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形態(tài)，都可以按照一定的數(shù)量關(guān)系相互轉(zhuǎn)化。第三、是達(dá)爾文的進(jìn)化論。這個(gè)學(xué)說以巨量的材料證明，現(xiàn)存的一切有機(jī)體，包括人在內(nèi)，都不是一成不變、永古如斯的東西，而是少數(shù)單細(xì)胞胚芽在幾百萬年的長時(shí)期中發(fā)展變化的結(jié)果。這些偉大的發(fā)現(xiàn)，到處都證明自然界中一切事物都是辯證法式地發(fā)生，而不是形而上學(xué)式地發(fā)生的。于是，形而上學(xué)已經(jīng)走完了自己的階段，應(yīng)當(dāng)退出科學(xué)的領(lǐng)域而讓位于辯證法的發(fā)展觀了。所有固守著形而上學(xué)成見的自然科學(xué)家們都在自己的研究領(lǐng)域中遇到了不可解決的困難和迷亂。另一方面，這些偉大的發(fā)現(xiàn)也為科學(xué)地說明整個(gè)世界的聯(lián)系提供了充分的條件?，F(xiàn)在，無需借助抽象的思辨，只要能夠在唯物論基礎(chǔ)上把現(xiàn)有的科學(xué)成果概括起來，就可以制定出一幅科學(xué)的辯證法的世界圖畫。這個(gè)偉大的工作，是由馬克思和恩格斯奠基的。從這時(shí)起，辯證法又戰(zhàn)勝了形而上學(xué)，人類思維又復(fù)歸到辯證法。但這并不是簡單地復(fù)歸到古代的自發(fā)辯證法，而是在更高的基礎(chǔ)上復(fù)歸到辯證法，即發(fā)展到科學(xué)的唯物論的辯證法。這是人類思維的偉大飛躍。

? 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在一定的歷史條件下完成的、作為人類認(rèn)識(shí)史的必經(jīng)階段的形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)史上是曾經(jīng)起過一定的進(jìn)步作用的。因此正如恩格斯所說：“形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至必要的”?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]“在細(xì)節(jié)上形而上學(xué)比希臘人要正確些”。[6]如果人們永遠(yuǎn)停留在對(duì)世界作籠統(tǒng)的直觀和一般的猜測的階段，而不去對(duì)世界的個(gè)別部分進(jìn)行精確研究，要建立起揭示事物相互聯(lián)系及其發(fā)展過程的現(xiàn)代科學(xué)，要建立科學(xué)的世界觀，都是不可能的。因此，在人們對(duì)世界的各種“細(xì)節(jié)”還沒有弄清楚的時(shí)候，把世界的個(gè)別部分從其總的聯(lián)系中、從其發(fā)展過程中抽取出來，孤立地、靜止地加以考察，從而弄清楚這些部分的既成的屬性和形態(tài)，這總是為此后進(jìn)一步研究事物的相互聯(lián)系和發(fā)展過程，提供了材料準(zhǔn)備，因而較之籠統(tǒng)的直觀總是前進(jìn)了一步。但是，形而上學(xué)的合理性和必要性也不過如此而已。當(dāng)著科學(xué)的發(fā)展超出了搜集材料和研究既成事物的范圍，而走進(jìn)了說明材料和研究發(fā)展過程的廣大領(lǐng)域時(shí)，形而上學(xué)就要陷入不可解決的矛盾之中，而成為一種嚴(yán)重的障礙了。在唯物辯證法產(chǎn)生以后，事物的局部和全體、靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系得到了正確的解決，因而，即令在專門對(duì)事物的局部的方面和靜止的方面進(jìn)行研究時(shí)，也完全不應(yīng)該以形而上學(xué)為指導(dǎo)，而必須以唯物辯證法為指導(dǎo)；至于在處理復(fù)雜的科學(xué)問題和革命斗爭的問題時(shí)，當(dāng)然更必須如此。總之，在唯物辯證法產(chǎn)生以后，形而上學(xué)已失去了任何進(jìn)步作用，成為應(yīng)當(dāng)拋棄的反動(dòng)的東西了。

注：

[1] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第275頁。

[2] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第395頁。

[3] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第395頁。

[4] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第10頁。

[5] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第61頁。

[6] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第30頁。