【本文轉載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

2、兩種發(fā)展觀互相對立的焦點

? 兩種發(fā)展觀的根本對立，表現(xiàn)在以下三個問題上。

? 第一、孤立觀點和聯(lián)系觀點的對立。

? 形而上學的第一個特點就是孤立地看問題。在它看來，世界上的事物都是彼此隔離、互不依賴的，任何事物的性質(zhì)和狀況是不受周圍環(huán)境制約的。例如，歐洲十七、十八世紀的自然科學家認為，物質(zhì)運動的各種形式（熱、光、電、磁等等）之間、時間和空間之間、物體的質(zhì)量和運動速度之間、各種化學元素之間、生物和環(huán)境之間、各個物種之間，都是沒有聯(lián)系的，都可以孤立地加以考察。十七、十八世紀的唯物論者認為有一種不受人們的社會物質(zhì)生活條件制約的抽象的“人性”，只要制定一套合乎“人性”的政治制度、法律制度和道德規(guī)范，就可以消除迄今為止人類歷史上的一切紛亂，建立起完美無缺的“理性王國”?？傊?，脫離具體歷史條件、脫離周圍的具體環(huán)境來考察事物的觀點，只見部分不見全體、只見樹木不見森林的觀點，就是形而上學的觀點。

? 辯證法同形而上學相反，主張聯(lián)系地看問題。在它看來，世界上的事物都是互相依賴、互相制約的，如果把任何事物從它所賴以存在的條件中抽取出來孤立地加以考察，就會使它失去原貌，變成不可理解的東西。因此，辯證法要求人們把事物放在一定的時間、地點、條件中來考察，放在同其他事物的聯(lián)系中來考察，把整個世界了解為一幅各種事物相互聯(lián)系、相互制約、相互作用、相互轉化的圖畫。現(xiàn)代科學證明了辯證法的聯(lián)系觀點是完全正確的。例如現(xiàn)代物理學證明，時間、空間同物質(zhì)是相互聯(lián)系的，時間和空間也是相互聯(lián)系的，物體的質(zhì)量同物體的運動速度也是相互聯(lián)系的，各種能量形式之間存在著極嚴格的聯(lián)系?，F(xiàn)代化學證明，化學元素的性質(zhì)同原子核的電荷數(shù)具有極密切的依賴關系，各種元素之間可以在一定條件下相互轉化。馬克思主義的社會科學證明，社會和自然是相互聯(lián)系的，社會領域中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、基礎和上層建筑之間是相互聯(lián)系的，一切社會現(xiàn)象都同周圍的具體條件聯(lián)系著。

? 第二、靜止觀點和發(fā)展觀點的對立。

? 形而上學的第二個特點是靜止地看問題。在它看來，自然和社會都是靜止不動、一成不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和位置的移動，并無性質(zhì)上的根本變化；一個事物永遠只能產(chǎn)生同一事物，而不能轉化為性質(zhì)不同的另一事物。這種觀點，在科學研究和實際生活中也有種種表現(xiàn)。歐洲十七、十八世紀的自然科學家們認為，太陽系中行星運動的軌道是永遠不變的，恒星的位置也是永遠固定的，地球從它被“創(chuàng)造”出來的時候起就一成不變地保持原狀：大陸、海洋、山嶺、河流、氣候、土壤以及動植物的種類等等，都是從來如此、永遠如此的。他們是宇宙不動論者。例如瑞典大生物學家林耐曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在自然界中動物和植物的種類的數(shù)量和它們由造物主親手創(chuàng)造出來時的數(shù)量相等?！狈▏軐W家羅比耐認為，礦物、植物、動物以及人類，都是由本質(zhì)上相同的、具有“生命力”的“胚芽”構成的，它們之間的差異僅僅在于器官的數(shù)目、大小、形狀以及排列次序的不同，并無性質(zhì)的不同：從礦物到人乃是一根連續(xù)的平滑的直線，中間沒有任何飛躍或質(zhì)變。這可以說是宇宙不動論的最典型的代表。上面提到的形而上學者對“人性”的錯誤理解，除了說明他們否認事物的相互聯(lián)系外，也說明他們否認事物的發(fā)展變化，因為他們把“人性”理解為永遠不變的東西。形而上學者對思維現(xiàn)象的理解也浸透著這種不動論的精神，他們把概念、理論等等看成僵死的東西，到處侈談“永恒真理”，到處把自己的體系宣布為“絕對真理”。

? 辯證法同形而上學相反，主張發(fā)展地看問題。在它看來，世界上沒有一成不變的事物，任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有自己的過去、現(xiàn)在和未來?？茖W史證明，如果不把事物當作發(fā)展著的過程，而把它當作從來如此、永遠如此的東西，那就什么也不能理解。不把太陽系以至銀河系當作形成的過程，就不會有科學的天文學；不把地球當作形成的過程，就不會有科學的地質(zhì)學；不把物種當作千百萬年發(fā)展變化的產(chǎn)物，就不會有科學的生物學；不把人類社會當作基于生產(chǎn)方式的發(fā)展過程，就不會有真正的社會科學。辯證法認為發(fā)展是矛盾的斗爭過程，其中也包含著新東西產(chǎn)生和舊東西消滅的過程。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生的事物盡管暫時弱小，但是必然要成長壯大起來；衰朽的東西盡管暫時強大，但是必然要走向滅亡。

? 第三、否認矛盾的觀點和承認矛盾的觀點的對立。

? 形而上學的第三個特點，也是最根本的特點，就是否認事物內(nèi)部的矛盾性。在它看來，事物內(nèi)部是絕對同一的，不能包含互相對立的成分。它的公式是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]一個事物或者是存在，或者是不存在，而不能既存在又不存在；一個事物或者是某物，或者不是某物，而不能既是某物又不是某物。矛盾只是人們的思維陷入錯誤的表現(xiàn)，而不是客觀事物內(nèi)部固有的東西。這種觀點必然導致的結果是：第一、否認事物的質(zhì)變。因為既然事物內(nèi)部并不包含著同自己相反的成分或因素，當然沒有任何根據(jù)設想它會轉化成性質(zhì)根本不同的另一事物。這正是宇宙不動論的根源。第二、把事物變化的原因歸結為外部力量的推動。因為事物內(nèi)部既然是絕對同一的，絕對同一的東西當然不可能成為事物變化的原因，所以形而上學者總是不得不把這種原因歸到外部。例如十八世紀英國大物理學家牛頓就認為，太陽系的行星之所以沿著一定的軌道運轉，是因為“上帝”沿著軌道切線的方向給了行星以“第一次推動”。形而上學者的社會學說以及庸俗進化論在講到社會變化的原因時，總是用地理環(huán)境和氣候等等外部的因素來解釋，而不是從社會本身的內(nèi)部原因來解釋。

? 辯證法同形而上學相反，它的最根本的特點就是承認事物內(nèi)部的矛盾性，承認事物的內(nèi)部矛盾是事物運動、變化、發(fā)展的泉源。在它看來，一切事物的內(nèi)部都包含著互相對立而又互相依存的方面，即矛盾著的方面。事物所以不斷地運動，并從一種質(zhì)態(tài)轉化為另一種質(zhì)態(tài)，根本的原因不是外力的推動，而是內(nèi)部矛盾的推動。科學史表明，物質(zhì)運動的一切形式都包含著內(nèi)部矛盾?，F(xiàn)代自然科學和社會科學（馬克思主義）以及作為兩者的概括的哲學科學，表明了自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和思維現(xiàn)象都是辯證地發(fā)展著的，各種現(xiàn)象發(fā)展的泉源，都是自己內(nèi)部所包含著的矛盾。事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾，即“內(nèi)因”，而不是外力的推動，即“外因”。當然，辯證法并不排除外因，并且還予以足夠的重視。但是，辯證法認為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因只是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。就植物機體來說，機體與周圍環(huán)境是不可能分離的，外部的空氣、陽光、溫度、濕度、養(yǎng)分等等，無疑是植物機體得以成長和發(fā)展的必要條件。但是，所有這些條件，都只有通過機體本身的內(nèi)部矛盾即新陳代謝，才能對機體的成長和發(fā)展發(fā)生作用。如果植物本身失掉了新陳代謝的能力，那么，無論具有何種適當?shù)耐獠織l件，也是不可能成長和發(fā)展的。再就人類社會來看，社會存在于自然環(huán)境之中，自然是社會的糧食倉、武器庫，是社會存在和發(fā)展的必要條件。但是，自然環(huán)境對于社會發(fā)展來說畢竟是外部的東西，它只有通過社會本身內(nèi)部的矛盾即生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎同上層建筑的矛盾，才能對社會發(fā)展起一定的作用。社會之所以由一種經(jīng)濟形態(tài)過渡到另一種經(jīng)濟形態(tài)，是不能用自然環(huán)境來說明，而只能用生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾以及由此產(chǎn)生的種種矛盾來說明的。在自然環(huán)境沒有任何顯著變化的情況下，社會形態(tài)卻可以發(fā)生極其重大的變化，就是明證。所以，“自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”[2]這種從事物的內(nèi)部矛盾來考察事物的發(fā)展變化的觀點，是辯證法的靈魂，對于革命實踐和科學研究的意義是不可估量的。

? 總之，形而上學和辯證法的根本對立的焦點在于：形而上學否認事物內(nèi)部的矛盾性，因而只看到個別的事物，而看不見它們的相互聯(lián)系；只看到它們的存在，而看不見它們的產(chǎn)生和消滅；只看到他們的靜止狀態(tài)，而忘記了它們的運動；只見樹木而不見森林。這是“片面的、局限的、抽象的”發(fā)展觀，錯誤的發(fā)展觀。而辯證法則承認一切事物具有內(nèi)部矛盾，并認為事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的泉源，它不但看到個別事物，而且看到事物之間的相互聯(lián)系和相互制約；不但看到事物的存在，而且看到它的產(chǎn)生和消滅；不但看到事物的數(shù)量的變化，而且看到事物的性質(zhì)的變化。這是科學的，全面的發(fā)展觀。這兩種互相對立的發(fā)展觀，一直尖銳地斗爭著。

注：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第61頁。

[2] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第277頁。