【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三章?辯證法與形而上學(xué)的對立

第一節(jié) 兩種對立的發(fā)展觀

1、關(guān)于發(fā)展的兩種見解

? 在認(rèn)識史上，同唯物論與唯心論的斗爭，可知論與不可知論的斗爭交織在一起的，還有辯證法與形而上學(xué)的斗爭。辯證法同形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀。發(fā)展觀所直接回答的是世界是否發(fā)展、為何發(fā)展和如何發(fā)展的問題，而不是思維對存在的關(guān)系問題。但是，決不能由此得出結(jié)論說，發(fā)展觀同哲學(xué)的基本問題沒有關(guān)系。事實上，任何哲學(xué)派別在解決哲學(xué)基本問題（無論是它的第一方面或第二方面）的時候，無論采取唯物論的立場或唯心論的立場，可知論的立場或不可知論的立場，都不能不涉及發(fā)展觀的問題。這個問題的不能回避，正像哲學(xué)基本問題本身的不能回避一樣。由于發(fā)展觀的不同，各個哲學(xué)派別在解決哲學(xué)基本問題時的論證方法和徹底程度也就不同。發(fā)展觀是構(gòu)成一定哲學(xué)體系的必要的有機(jī)的成分，是世界觀的一個不可缺少的方面。毛澤東同志把這兩種不同的發(fā)展觀表述為互相對立的宇宙觀（即世界觀），就表明這兩種發(fā)展觀對立的問題也是哲學(xué)上極為重要的問題。所以，我們在論述哲學(xué)基本問題之后，必須論述兩種發(fā)展觀對立的問題。

? 恩格斯在《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，列寧在《談?wù)勣q證法問題》中，都把發(fā)展觀概括為辯證法和形而上學(xué)兩種。列寧說：“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上見到的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。”[1]前一種觀點(diǎn)就是形而上學(xué)的發(fā)展觀，后一種觀點(diǎn)就是辯證法的發(fā)展觀。在這一節(jié)里，我們將論述這兩種發(fā)展觀的根本對立、這種對立的歷史根據(jù)以及這種對立同哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

注：

[1] 列寧：《談?wù)勣q證法問題》，《列寧全集》第38卷，第408頁。