隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，在全球化背景下世界文化迎來大交融，各個國家無時無刻都在產(chǎn)生文化的碰撞，其影響或好或壞，或憂或喜，或?；虬玻幕I(lǐng)域的工作變得越來越復(fù)雜，難度也越來越大，那么在新世紀(jì)一個國家，民族或者地區(qū)的文化要如何發(fā)展，成為一個重要議題。 現(xiàn)在世界文化都在強調(diào)文化自信，但是缺少文化自省，或者說在這方面比較淡薄。 有的文化和教育的宣傳本身就是可能具有錯誤性的，比如生育觀，教育觀，婚姻觀。由此錯誤而生的欺騙性歷史文化外衣下產(chǎn)生的社會問題的解決必須回歸到文化自省。至于這種錯誤是如何產(chǎn)生并且延續(xù)下來，還是需要一番歷史證據(jù)和歷史論證。但是另一個方面也可以從這些文化現(xiàn)象中，越來越能體會各個地區(qū)的文化特色與地區(qū)風(fēng)俗的相關(guān)性。 文化自省是歷來就有的，魯迅先生說“從來如此便對嗎？”今天這句話依舊沉重，依舊值得深思。就中國文化中的某些東西，聯(lián)系說文解字，和唐代以前的書籍與其后世的文字表達(dá)意義是有巨大差異的。文化與文字雖然有其自然發(fā)展的更新?lián)Q代，但絕不是隨意的，主要問題是文化能不能與時俱進(jìn)——文化自省。 人是社會的根基，人口數(shù)量與人口結(jié)構(gòu)是是社會學(xué)研究的最重要內(nèi)容。在沒有廣泛應(yīng)用機器之前，男性由于天生的優(yōu)勢，是社會勞動生產(chǎn)最重要的部分，那么重男輕女就不可避免。沒有勞動的積累與發(fā)展，社會就不容易進(jìn)步。在農(nóng)業(yè)還需要大量人力作為勞動力時，越是人口密度大的地區(qū)，重男輕女思想越嚴(yán)重。 但是到了機械化廣泛推廣的時代，知識就比人口更加重要了。此時如果還保持過去的生育婚姻觀念，就不合時宜了。近年來，很多地方都可以看到這些社會觀念的轉(zhuǎn)變。就近而言，我周圍的已經(jīng)很少有重男輕女思想的人了。特別突出的一點就是越來越多人不再講求男娶女嫁的傳統(tǒng)文化了，取而代之的是共同經(jīng)營的家庭生活，婚后的男女不再講求住在男方或者女方了。這雖然有工作，求學(xué)等方面的影響使得其改變，但依然可以看到男女平等正向著良性的方向發(fā)展?？上У氖亲罱膬赡赀@種傾向有被操控而逆向生長的態(tài)勢。我不認(rèn)為逆向是主動的原因是許多人都自覺的認(rèn)識到了這些現(xiàn)象的問題，并且引起了足夠的社會思考。像“張薇事件”就是純粹的惡意引導(dǎo)性行為，社會討論被充分發(fā)揮出來而不是一方獨言。這就是一種文化自省的現(xiàn)象，對社會的前進(jìn)是有益的，可以讓參與社會分工的那些人逐漸在討論中辨析事情真相。共青團(tuán)中央也多次批評極端女權(quán)運動。還有以此引申出來“舔狗”，“綠茶”，“海王”，“沸羊羊”，“美羊羊”等很多有意無意間加強了男女對立的詞匯，這樣下去恐怕許多詞語都要被污名化或者賦予污名了，以至于到時候就拋棄了真善美的存在，讓陰謀者得逞而坐收漁翁之利。我想所有人都有必要深刻思考男女對立的受益者和受害者是誰，對社會好處多還是壞處多，而不是自以為能獨立身外，孑然自立。 一個社會能不能有一個自覺的文化自省是其進(jìn)步的關(guān)鍵。如此就要打破文化生產(chǎn)與文化解釋的壟斷，才能保證文化自省與文化自覺順利進(jìn)行。 文化自覺是文化自省的必然前提，它不應(yīng)該是道聽途說的結(jié)論，而應(yīng)該去多讀讀原著。一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。每一個人對過往文化的理解都是不同的。無論是學(xué)習(xí)外國文化還是學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化，都需要如此才能知道其中利弊優(yōu)劣。以斷章取義來為某一本書貼標(biāo)簽，恐怕多有不妥。 近幾年來盛行“厚黑學(xué)”和“陰謀論”，似乎要把一切事情都否定掉，好像要走向“成功學(xué)”和“精英學(xué)”的反面。過去的“成功學(xué)”總是以一個成功者的經(jīng)歷就要把一個人所有的一切都“正確”起來，“神話”起來，“天才”起來，人人都應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，就可以獲得成功。和“成功學(xué)”相反的，現(xiàn)在的“厚黑學(xué)”則是把一切的成功都與陰狠惡毒聯(lián)系在一起，人人都要做小人，都要做精明算計的“聰明人”，才能成功，并且還要讓人拋棄掉是非曲直，如此才算入門。這些文化現(xiàn)象雖然有其生發(fā)的基點，但最好還是拋到腦后去，因為這樣下去遲早要進(jìn)入“虛無世界”，最后就是“心死”了。比如《厚黑學(xué)》和《成功學(xué)》解讀的《西游記》《老子》。 要使文化自覺自省就不能依靠某類人去做這件事，而是要在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)的盡可能去做與此相關(guān)的事情。讀書就是很基礎(chǔ)的事情，義務(wù)教育更是重中之重。社會和家長不能因為一時的得失而讓孩子在有條件的情況下放棄學(xué)業(yè)。社會文化的繁榮是靠所有人努力得來的，不是幾個人人坐在辦公室，書房和書齋里拍腦袋琢磨出來的，只有形成社會性動員，提高社會群體的文化訴求和文化精神，“百花齊放，百家爭鳴”才有可能實現(xiàn)。這是一種碰撞，由小火花變?yōu)榇鬅熁?，最終留存在歷史的書籍里，成為經(jīng)典，并且只有將其堅持下去，一個民族才有未來。 如今世界連成了一片，各民族各地區(qū)要相互理解，相互借鑒，相互學(xué)習(xí)，盡可能在民族獨立與民族解放，個體獨立與個體解放的問題上少走彎路，共同開創(chuàng)人類的新紀(jì)元。 文化自信是一個民族勇敢向前，不懼艱難的底氣，文化自覺是一個民族腳踏實地，源遠(yuǎn)流長的心氣，文化自省是一個民族卓然屹立，長盛不衰的神氣。（自信用底氣意在要將自信只存在最底層的行動邏輯上，而不至于成為自負(fù)；自覺用心氣意在要將自覺當(dāng)成自然要學(xué)習(xí)的東西，是順其自然的事情，并且要長久保持，不得停息，如心一般；自省用神氣意在要將自省存在于必然的要求上，而不能至于自卑。自信是干出來的，是要去自覺的，不是喊出來的；自省是要說出來的，是建立在自覺的前提上的，而不能成為空架子，空談自省往往錯批，誤批，從而可能妄自菲薄，一味媚外。） 在新世紀(jì)，只有如此健全的民族精神，才能在世界舞臺上長綠長青，才能在未來有希望。 由此突然想到今天的日本政府修改的歷史，將來勢必成為民族危機的火藥桶，它不自覺自省，有的是人會教他。而日本國內(nèi)的有識之士正是看出了這一點，才反對對歷史的修改。 歐洲以侵略戰(zhàn)爭殖民他國人民的行為也在新世紀(jì)接受了來自世界人民的批判和指責(zé)，全世界各民族發(fā)起了一場又一場民族解放運動，反抗侵略者。而歐洲的部分政治還依舊宣傳著“殖民光榮歷史”，也被許多人所反對，著名的革命歷史是從“巴黎公社”的革命運動開始的，從此歐洲興起了長達(dá)一個世紀(jì)之久的社會思想革命運動。不僅從物質(zhì)上改變了世界的面貌，也從思想上震驚了全世界人民——全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！這場運動直到20世紀(jì)七十年代才逐漸息聲，并且其思想在越來越多的地方被接受或者借鑒。 以上兩例可以看出，隨著交通和信息技術(shù)的進(jìn)步，文化的影響從民族內(nèi)部逐漸影響和擴(kuò)展到更深更遠(yuǎn)的地區(qū)，這是未來世界歷史的趨勢。 現(xiàn)代社會的信息交流越來越方便，特別是以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的社會算法下，每個國家的信息都被越來越大的暴露在他國面前。“害人之心不可有，防人之心不可無”，在如此曝光率，透明化愈來愈高的現(xiàn)代社會，每個國家和地區(qū)的優(yōu)劣勢更容易被捕捉，這是關(guān)系國家和個人安全的事情。文化自省就不能只是局限在本民族之內(nèi)了，也應(yīng)該放眼世界。要做“拿來主義”的主動學(xué)習(xí)而不能被動的接受。這樣做不僅是為了豐富民族文化的多樣性，提高民族文化的先進(jìn)性，同時也給自己鑄造了一把“無形的劍”，提高自己在面對外部世界的對話地位。 當(dāng)信息高度流通，重視計算機算法的發(fā)展就必然成為現(xiàn)代國家安全的一個新要求——必須要有和別人談判的基礎(chǔ)。金無足赤，人無完人，個人如此，國家亦是如此。文化自省的意義就是洞察信息背后的社會，達(dá)到“知己知彼”的目的，保持自身的戰(zhàn)略主動權(quán)，讓“顯性”或者“隱性”的敵人不敢輕舉妄動。 流金易逝，文章難尋。隨著熱武器的破壞性越來越高，世界各國人民對于和平的呼聲也會越來越高，文化領(lǐng)域就必然成為新時代的戰(zhàn)略要地，那些具有越來越健全的文化自信，文化自覺，文化自省的國家，民族和地區(qū)，才會在將來的世界舞臺中大放異彩，成為世界的領(lǐng)頭羊。 愿中華民族永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)，永遠(yuǎn)進(jìn)步！ 愿世界各民族越來越成熟，越來越團(tuán)結(jié)！ 愿世界永久的和平愈來愈近！