1、儒：根據(jù)許慎《說文解字人部》中關(guān)于“儒”的釋義“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。”可見儒的本意為柔。而柔，木曲直也。凡木曲者可直，直者可曲曰柔。故可見儒是剛?cè)嵯酀?jì)的，其在行為性情層面具有溫和溫柔、曲直相融的特點(diǎn)。

“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識旱潦。……古之儒知天文占候，謂其多技，故號遍施于九能?！闭绿自凇秶收摵狻穬?nèi)《原儒》一篇中將儒理解為知天文、識旱潦的術(shù)士?！靶枵?，云上于天”一句與《象傳》中的“云上于天，需?！币恢?，?意思是云上浮于天而不下雨，象征著等待。《彖傳》：需，須也。以需卦上坎為險，下乾為健之象，謂有險難在前，剛健不陷而“需待”?？梢娙逡簿哂惺卣龣C(jī)、順從天道之意。

從社會身份上來看儒還指術(shù)士之一。如《周禮·天官·太宰》中有“四曰儒，以道得民?！?，

《漢書·藝文志》中有“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！钡挠涊d。

2、無為：無為是老子的政治觀，也是道家的基本思想。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！崩献诱J(rèn)為人民遭受饑荒是由于統(tǒng)治者政令繁苛，喜歡有所作為，所以難于統(tǒng)治。所以老子的無為主要是想消解統(tǒng)治者對百姓過多的干涉，給百姓以更多的生存空間，做到“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，以此使社會恢復(fù)并保持和諧與秩序。同時老子提倡無為而無不為，無為并不是完全放任，而是指遵循規(guī)律來治理國家，不多加管理，是自然的無為，而不是虛無主義式的刻意的無為。

3、三不朽：三不朽指 “立德”、“立功”、“立言”。出自《左傳·襄公二十四年》“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！绷⒌录吹滦辛⑸?，立功即建立功績，以功業(yè)標(biāo)榜，立言即提出具有真知灼見的言論，形成體系，影響后世?？追f達(dá)在《春秋左傳正義》中對這“三立”作了如是闡述: “立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時； 立言，謂言得其要，理足可傳?？梢娙恍嘀饕w現(xiàn)在儒家的價值追求上，其中立德是儒家的核心價值觀，且三不朽屬于古典中國士大夫的人生信仰，其追求人格、功業(yè)和著述永恒的人生理想，代表了一種精英的信仰范式。

4、獨(dú)尊儒術(shù)：獨(dú)尊儒術(shù)是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，以儒家的六經(jīng)為依據(jù)，加強(qiáng)和鞏固了封建主義的中央集權(quán)制。這項(xiàng)政策確立了儒家思想的正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型。漢武帝時期，社會經(jīng)濟(jì)已得到很大的發(fā)展，專制主義中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)，清靜無為的黃老思想已不能滿足政治需要，而儒家的春秋大—統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念符合時代要求，于是漸漸出現(xiàn)了獨(dú)尊儒術(shù)的局面。雖說是獨(dú)尊儒術(shù)，但其實(shí)此刻的儒術(shù)已不是單純的儒家學(xué)說，為了符合統(tǒng)治要求，其以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了黃老思想、法家思想和陰陽五行家的理論等的有益成分，尊儒但并沒有禁絕百家思想，但是這一政策確立了儒家思想在思想意識領(lǐng)域長久的主導(dǎo)地位。

5、九品中正制：九品中正制是魏晉時期重要的選官制度，又叫九品官人法?！度龂尽り惾簜鳌酚涊d：曹丕為魏王時，陳群徙尚書，“制九品官人之法”。其目的在于對官吏的資格審查。特別是對革命之后想在魏朝當(dāng)官的東漢官吏的資格審查。人才等級由中正評定，評核標(biāo)準(zhǔn)為簿世即譜牒家世（祖父輩資歷仕宦和爵位等）、行狀即個人履歷和品行和定品即中正據(jù)簿世，行狀最后給予鄉(xiāng)品。品分上上（虛列）；上中（二品）、上下（三品）；中上（四品）、中中（五品）；中下（六品）、下上（七品）、下中（八品）和下下（九品）。這種標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了上品無寒門，下品無士族的缺點(diǎn)，使得士族無心政治， 徇私亂治，與此同時在文學(xué)方面使得文學(xué)主體士族化，強(qiáng)化了文學(xué)的娛樂功能和形式美。

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