我想和你們一起探索大腦的問題。

我們?nèi)祟惖拇竽X被破壞了——變形、扭曲得如此嚴(yán)重——被宣傳、文化持續(xù)不斷的壓力，被我們的野心、我們的悲傷、焦慮、恐懼，還有我們的快樂所破壞，持續(xù)不斷的壓力被加諸大腦之上，這是事實(shí)。

當(dāng)大腦有壓力，就必然會發(fā)生扭曲，除非大腦有更新自己的能力，才能在壓力結(jié)束后使自己得以恢復(fù)，而這一點(diǎn)很少有人能夠做到。

有傾聽的藝術(shù)，有觀察和看的藝術(shù)以及學(xué)習(xí)的藝術(shù)。也許通過這種聆聽、觀察和學(xué)習(xí)的藝術(shù)，大腦就永遠(yuǎn)不會感覺到壓力，因而能夠保持純凈、柔韌、年輕、新鮮和純真。

只有純真的心靈，才能看到真理。

當(dāng)存在野心、暴力或者抗拒、憤怒、宣傳和傳統(tǒng)時，大腦就會產(chǎn)生壓力——這一切對于大腦來說都是巨大的壓力。所以，生活在這些壓力之下的大腦，必然會受到扭曲、變形和破壞。

在聆聽的藝術(shù)、觀察的藝術(shù)和學(xué)習(xí)的藝術(shù)中，通過了解“現(xiàn)狀”，領(lǐng)會這三門藝術(shù)的全部含義，這些壓力就能夠得到了解，大腦因而不會受到影響。

你可以觀察到各種形式的壓力對大腦產(chǎn)生的影響。受損的大腦困在幻覺之中，它也許可以冥想一千年，卻依然無法找到真理。

受損如此嚴(yán)重的大腦，能否恢復(fù)它最初新鮮、清澈的品質(zhì)和當(dāng)機(jī)立斷的能力，而不依賴邏輯和理性，弄清楚這個問題非常重要。

理性和邏輯有一定的價值，但它們是局限的。如果你覺察到了這種壓力，認(rèn)出了它、意識到了它，那么我們現(xiàn)在一起做的事情是，我們要自己去了解，我們有意識的思維是不是各種壓力的結(jié)果，思想是不是扭曲的頭腦的產(chǎn)物。

接下來的問題就是，有沒有可能讓頭腦回到它最初未受損的狀態(tài)，使其能夠自由地運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們說，只有當(dāng)你懂得了或者學(xué)到了聆聽的藝術(shù)、懂得了當(dāng)對別人所說的話有抗拒時要如何去傾聽，上述的情形才有可能發(fā)生；那抗拒就是你的壓力的產(chǎn)物。

學(xué)習(xí)傾聽的藝術(shù)，是非常簡單的。當(dāng)你對所聽到的話沒有任何詮釋，不把它轉(zhuǎn)換成一個理念也不追逐那個理念——因?yàn)槟菢拥脑捘闩c現(xiàn)實(shí)是徹底脫節(jié)的——此時傾聽之中就會有驚人的奇跡發(fā)生。

如果你用心去傾聽，帶著關(guān)懷和關(guān)注，那么傾聽本身就像花朵的綻放一樣。那傾聽之中有美存在。

以同樣的方式，如實(shí)地觀察這個世界、外在的世界，連同它所有的苦難、貧窮、墮落、粗俗和殘忍，還有科學(xué)界、技術(shù)界、宗教組織領(lǐng)域所發(fā)生的那些可怕的事情，那些欺騙、野心、金錢和權(quán)力——

觀察這一切，而不帶入你個人的譴責(zé)、接受或否定，而只是觀察它，不把它語言化，不妄想看到美，而只是觀察。

然后同樣觀察內(nèi)心發(fā)生的事情，你的思想、你的野心、你的貪婪、你的暴力、你的粗俗、你的性欲——只是觀察，如果你如此觀察的話，你就會發(fā)現(xiàn)，你的貪婪以及那一切都會盛開然后枯萎死去，一切都結(jié)束了。

這里也有學(xué)習(xí)的藝術(shù)。對于我們大部分人來說，學(xué)習(xí)通常意味著知識的積累，大腦像計算機(jī)一樣儲存知識，再根據(jù)那些知識去行動——我們講的是完全不同的東西，是不積累的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)意味著對事實(shí)有一種洞察。洞察意味著把握例如貪婪的全部含義，領(lǐng)會貪婪的全部本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，對它有深入的洞察，對那個被稱為貪婪的反應(yīng)有一種整體的理解。

當(dāng)你有了洞察，就不需要再學(xué)習(xí)，你已經(jīng)超越了它。

了解這三個行動——觀察、傾聽和學(xué)習(xí)——是非常重要的，因?yàn)槿绻愠浞职盐樟诉@三者的含義，那么當(dāng)你這么做時，大腦的壓力就會得到了解和清除。而當(dāng)大腦中沒有空間時，大腦中就會存在壓力。

一切都存在于空間之中——樹木、魚兒、云朵、星辰、鳥兒和人類，他們必須擁有一定的空間才能生存。世界的人口越來越多，空間正變得相當(dāng)局促。這是顯而易見的事實(shí)。

或許人類身上的壓力，正是暴力的因素之一，而這些壓力來源于城市或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的生活空間不足。

不過我們的內(nèi)心也幾乎沒有任何空間。也就是說，我們的頭腦被滿滿占據(jù)，我們的心如此關(guān)注我們自己，關(guān)心我們的進(jìn)步、我們的地位、我們的財富、我們的性、我們的焦慮，正是這些占據(jù)妨礙了空間的存在。

我們的整個內(nèi)心世界處于被這種或那種東西不停占據(jù)的狀態(tài)，沒有空間；因?yàn)闆]有空間，所以占據(jù)的壓力變得越來越大，大腦因而受到了越來越嚴(yán)重的損傷。

只有當(dāng)你有余暇時，你才能夠?qū)W習(xí)。但是，當(dāng)大腦或者心靈被占據(jù)得滿滿的時，你就沒有余暇，所以你從未學(xué)到任何新東西。

沒有新鮮空氣進(jìn)來，所以壓力對大腦造成的損害越來越嚴(yán)重。這是冥想的問題之一——意識能否擺脫所有壓力，而那意味著要有一顆自由的心。

我們在探究冥想是什么，而不是如何冥想。

這是你能想到的最愚蠢的問題——“告訴我如何冥想。”那意味著你想要一個冥想的體系。

對講話者來說，冥想沒有任何體系可言。在冥想中，意志行為必須完全停止。

意志是欲望的核心，是欲望的高級形式。我們生活中的所有行為都通過意志來展開：“我要這么做”，“我不可以那么做”，“我要變得偉大”。

意志的最核心是野心，是暴力。日常生活中的行為，能不能沒有意志，沒有控制？控制者是欲望的核心，而欲望隨時間發(fā)生各種變化。因此，控制者和被控制者之間始終有沖突。

當(dāng)你按傳統(tǒng)的方式接受了冥想，你會努力去專注，會試圖控制你的思想。

在冥想中，如果你想探究到最大的深度和高度，心靈就必須徹底擺脫所有意志力的行為。當(dāng)有選擇時，意志力的行為就會存在。哪里有選擇，哪里就會有困惑。

只有當(dāng)你困惑時，你才會開始選擇；而當(dāng)你清晰時，你無須選擇。

所以，選擇、意志和控制并肩而行，阻礙了心靈的徹底自由。這一點(diǎn)非常重要。

另一點(diǎn)是，你認(rèn)為你特定的意識不同于我的或者別人的意識，是這樣嗎？你的意識包含了灌輸?shù)筋^腦中的所有文化、傳統(tǒng)和你讀過的書，斗爭、沖突、痛苦、困惑、虛榮、傲慢、殘忍、不幸、悲傷、快樂——那一切就是你作為一個印度教徒、一個佛教徒的意識。

那么，有沒有可能擺脫這些內(nèi)容？

心靈——我們所說的意識——能否擺脫它的內(nèi)容？了解這一點(diǎn)，是非常重要的，不是如何讓意識清空內(nèi)容，而是首先要覺察到它。

覺察意味著如實(shí)地觀察世界、了解世界，了解樹木、自然、美和丑，覺察到你的鄰居穿什么衣服，同時也覺察到你的內(nèi)心是怎樣的。

如果你是如此覺察，在那覺察之中，你就會看到有大量的反應(yīng)存在，喜歡和不喜歡，可能的懲罰和獎勵。

你能否覺察而不帶有任何選擇，無選擇地覺察，只是覺知，而沒有任何選擇、任何偏見？

徹底覺察你的意識，即——意識能否覺察它自己？

也就是說，思想、你的思維能否覺察到它自己？