一、社會歷史觀

1、兼愛：
（1）問題:天下人皆不相愛
（2）解決:兼相愛，交相利
視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身
（3）可能:夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之
兼相愛，交相利，此自先圣六王者行之

2、貴義：
萬事莫貴于義
義，利也
兼即仁矣，義也
?功利主義道德觀：利是義的功效，義是利的手段。

3、其他主張
非攻，非樂，尚賢，
尚同，節(jié)用，節(jié)葬
?表現(xiàn)了墨家功利主義思想，既有人民性的特點(diǎn)，又有片面的狹隘的唯經(jīng)濟(jì)論的歷史局限性。

二、天人觀
1、天志：天是最高主宰之神
天欲義而惡不義
天之為政于天子
天子為善，天能賞之；天子為惡，天能罰之
順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賤，必得罰
?墨子高揚(yáng)天志，其實(shí)天的意志就是墨子要表達(dá)的人民的意志。

2、明鬼：
鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
?能感受到墨家對社會道德、公平、正義的強(qiáng)烈追求，也可以發(fā)現(xiàn)墨家以虛構(gòu)的神靈世界來彌補(bǔ)其在現(xiàn)實(shí)社會中“尚同”之政治制度設(shè)計(jì)的不足。

3、非命：沒有事先決定一切的命運(yùn)
執(zhí)有命者不仁。
賴其力者生，不賴其力者不生。
?墨子“非命”體現(xiàn)了墨家主張勤于政務(wù)，勤于勞作，不避任何危難困苦，為了天下有治和人民富足而積極有為、努力奮斗的精神。但墨家所說的“強(qiáng)必治”“強(qiáng)必富”是以鬼神為賞善罰惡為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件保證。反映了當(dāng)時處于弱勢地位的小生產(chǎn)者還無法依靠自己的現(xiàn)實(shí)力量來改變自己的社會命運(yùn)。

三、認(rèn)識論
1、認(rèn)識的來源：通過實(shí)際的感官感受來獲得知識
取實(shí)予名
天下之所以察知有與無之道者，必以耳目之實(shí)知有與無為儀者也。（盲人不分黑白，名不分善惡）
?判斷有與無的標(biāo)準(zhǔn)是人的見聞和感覺而非人的主觀意識，唯物主義的感覺論。

2、認(rèn)識的過程：察類明故：察類>明故>推理
察類：明辨事物本質(zhì)的概念
明故：認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律、把握人們行動的目的和指向。
推理：正確運(yùn)用推理，對事物發(fā)展作判斷預(yù)測。

3、認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)：確立一個檢驗(yàn)認(rèn)識，言論是非的標(biāo)準(zhǔn)
言有三表：言必立儀，言必有三表：古者圣王之事，百姓耳目之實(shí)，國家百姓之利
?一方面體現(xiàn)了中國古代的尊古傳統(tǒng)，另一方面體現(xiàn)了墨子以經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義為思想特色的樸素唯物主義思想。其重要理論價(jià)值是在中國哲學(xué)史上系統(tǒng)地提出了檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)，尤為可貴的是，墨子把“是非”和“利害”相聯(lián)系，認(rèn)為真知既是是非之是，又是利害之利，在一定程度上體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。
缺點(diǎn)在于：經(jīng)驗(yàn)主義的狹隘性和局限性，有限的經(jīng)驗(yàn)不可能歸納出鬼神的有無，未把經(jīng)驗(yàn)中真實(shí)的感覺與錯覺、幻覺區(qū)分開來。后世漢代王充說“是非者，不徒耳目，必開心意”就是說要想獲取正確的知識，不僅要感覺經(jīng)驗(yàn)，還必須有理性思維。

四、儒墨對比
1、愛
?同：背景同，都是為了解決當(dāng)時的社會問題。
?異：（1）范圍不同：
a孔子仁愛根據(jù)宗法理論，認(rèn)為愛有遠(yuǎn)近親疏，貴賤等差之分
b墨子兼愛反對宗法理論，主張愛無等差，一視同仁
（2）愛的先后順序不同：
a孔子主張推己及人，先愛親后愛他人。
b墨子主張先愛別人的父母
（3）愛與被愛的關(guān)系不同：
a孔子主張盡心，不求回報(bào)
b墨子站在互利互惠的功利角度，認(rèn)為應(yīng)對等回報(bào)。
總之，
a儒從人的本質(zhì)屬性立論，認(rèn)為愛人出于人的道德情感。
b墨從人的社會功效立論，認(rèn)為愛人是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的手段。

2、義
?同：孔子講義利之辨，墨家講義利之合，兩家其實(shí)都排斥個人的自私自利。
?異：a儒家認(rèn)為道德有其內(nèi)在價(jià)值，仁義，人倫是人之所以為人者，道德生活高于物質(zhì)生活。
?????b墨家認(rèn)為道德有其功效價(jià)值，道德生活屬于社會公利，其根本是人民衣食富足。

3、命
異：a儒家“以命有為”，一是作為道德根源的天命“天命之謂性”，二是認(rèn)為有非道德性，人力不可改的時命。
b墨家“非命”反對有不可更改的時命，個人的貧賤壽夭，社會的治亂安危都被人的主觀努力和天鬼神的罰惡賞善所決定。

4、認(rèn)識論
異：
（1）知識來源不同：孔子學(xué)而知之，墨子聞之見之。
（2）名實(shí)順序不同：孔子以名證實(shí)，墨子取實(shí)予名。

墨家誕生于春秋戰(zhàn)國，社會戰(zhàn)亂頻繁，道義缺失，成為社會各個思想流派亟待解決的問題。

首先，墨家的社會歷史觀，將儒家仁愛的理念推廣至天下所有人，形成了以“兼愛”的核心的墨家功利主義道德哲學(xué)體系，既有人民性的特點(diǎn)，又有狹隘的唯經(jīng)濟(jì)論的歷史局限。

其次，其天人觀以虛構(gòu)的神靈世界來彌補(bǔ)其在現(xiàn)實(shí)社會中“尚同”之政治制度設(shè)計(jì)的不足，也體現(xiàn)了小生產(chǎn)者對社會道德、公平、正義的強(qiáng)烈追求。其中，“非命”體現(xiàn)了墨家主張勤于政務(wù)，勤于勞作，不避任何危難困苦，為了天下有治和人民富足而積極有為、努力奮斗的精神。但墨家所說的“強(qiáng)必治”“強(qiáng)必富”是以鬼神為賞善罰惡為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件保證。反映了當(dāng)時處于弱勢地位的小生產(chǎn)者還無法依靠自己的現(xiàn)實(shí)力量來改變自己的社會命運(yùn)。

最后，其認(rèn)識論確定了以經(jīng)驗(yàn)為主的認(rèn)識路徑，其重要理論價(jià)值是在中國哲學(xué)史上系統(tǒng)地提出了檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)第一次提出了檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：古代圣王之事、百姓耳目之實(shí)，國家百姓之利，一方面體現(xiàn)了中國古代的尊古傳統(tǒng)，另一方面體現(xiàn)了墨子以經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義為思想特色的樸素唯物主義思想。尤為可貴的是，墨子把“是非”和“利害”相聯(lián)系，認(rèn)為真知既是是非之是，又是利害之利，在一定程度上體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。缺點(diǎn)在于：經(jīng)驗(yàn)主義的狹隘性和局限性，有限的經(jīng)驗(yàn)不可能歸納出鬼神的有無，未把經(jīng)驗(yàn)中真實(shí)的感覺與錯覺、幻覺區(qū)分開來。后世漢代王充說“是非者，不徒耳目，必開心意”就是說要想獲取正確的知識，不僅要感覺經(jīng)驗(yàn)，還必須有理性思維。

此外，墨家在物理學(xué)、軍事、數(shù)學(xué)方面皆有所論述，是中國古代的寶貴財(cái)富。

墨家思想具有小生產(chǎn)者的階級屬性，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者對社會道德、公平正義的強(qiáng)烈希望，具有一定的合理性。先秦之后受到出于維護(hù)大地主統(tǒng)治目的的歷代統(tǒng)治者的打壓，逐漸消失于官方學(xué)術(shù)中，但墨家思想?yún)s深深地印入我們的民族性格之中，兼愛天下的理想成了歷代農(nóng)民起義的最主要的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)在歷代農(nóng)民起義之中，成為我們這個民族生生不息的奮斗源泉之一。