五常：仁、義、禮、智、信。
常者，即經(jīng)常，平常，永久如此，萬年不變，千古不易，如日月轉(zhuǎn)運(yùn)，東升西落，晝夜分明，歷年四季，春夏秋冬，春天溫和，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天寒冷，此乃時(shí)常之道也。五常，仁、義、禮、智、信，乃人之常道，父慈、母賢、兄友、弟恭、子孝、即人之常行，所以永久，不得改變，能配合天地日月之道理，則謂之正常，人若不照常行事，則為無常矣。

仁。

仁者，人之心德也。心德即是良心，良心就是天理，乃推己及人，正己化人之意也。所謂仁字，從二人相處，因人不能離開群眾而獨(dú)存，若看他人之苦，即如自己之苦，他人有病，如自己有病，能發(fā)出側(cè)隱之心，即仁也。且能敬老愛幼，保借一切物命，即是慈悲之心，仁也。作事用物，為人而不為己，所謂己所不欲，勿施于人，如我最討厭者，別人罵我、欺我、恨我、則我不將禍害，移到別人身上，合仁也。故志士、仁人、無求生以害人，有殺身以成仁。若有仁德之人，愿看輕自己，而利益大眾，須恭敬、寬厚、信貴、勤敏、恩惠，能將此五種美德，施行在天下，則為仁矣。

義。

義者，宜也，即指人無含私欲，作事正當(dāng)而合宜，謂之義也。若該做之事則做，不該做之事即不做，亦謂義也。故君子之人，在貧窮困苦之中，不失大義，而能修好自己身心，不被物欲所蔽，又逢發(fā)達(dá)之時(shí)，亦不敢奢華浪費(fèi)，學(xué)富貴不能淫之堅(jiān)決，不違背道德，使人能歸向善道，故亞圣所謂，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，此謂君子之道也。所以君子之人，若見財(cái)物，定先思義，雖然家庭貧困窮苦，亦不取不正當(dāng)財(cái)物，而失此大義，若不義而貪求富貴，實(shí)如空中浮云，亦如草中露水，又如風(fēng)中燈火，云逢風(fēng)吹則散，露水受日曬則干，燈火遇風(fēng)則滅，所以世人，若不遠(yuǎn)慮，必有近憂，作事若不三思而后行，只一味用險(xiǎn)詐之法強(qiáng)奪，雖能成功，亦非永久之計(jì)，既然作事無考慮，災(zāi)殃已經(jīng)顯示目前矣。人若有受恩，能盡量報(bào)恩，即義也，義亦有十義、五義，即父慈，子孝，兄良，弟恭，夫義，婦從，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，此十者，謂之人義也。五義者，父寬，母慈，兄愛，弟恭，子孝是也。所謂十義五義，乃為人道上，不可缺欠之大義也?？资ピ唬娏x不為無勇也。所以君子之人，有見義能勇為之氣慨，應(yīng)盡所擔(dān)之天職，做事不望報(bào)酬，則稱謂之大義不忘，如吾以義殺身，至公無私，此大義則可以參天，合乎日月之明，亦能配于大地之厚博矣。

禮。

禮者，即表示恭敬之儀容，又表示尊敬之動(dòng)作，乃天理之節(jié)文，人事之儀則也。所謂節(jié)文者何也。譬如為人子者，對(duì)父母，應(yīng)盡其孝之義務(wù)，此即天理，早晚向父母請(qǐng)安，冬則溫之以抗其寒，注意食睡，夏則涼之以辟其暑，吹涼床位，死葬之以禮，祭祀之所禮，此即節(jié)文，乃為人子之禮也。所謂禮者，無所不包，男女有別，長(zhǎng)幼有序，作事有規(guī)，淫亂不犯，此皆莊嚴(yán)，中正之禮儀也。然國(guó)之四維，禮、義、廉、恥、禮字居先，無禮義則上下亂，故圣人制禮，所以齊民，君子守禮，所以保身，至于作事接物，常存誠(chéng)敬之心，以正為本，禮者，理之不可易，乃是正人身之法則也。

智。

智者，知也，對(duì)于事理，無所不知，對(duì)于是非、曲直、邪正、真假、善惡，皆能辨明，所謂智與勢(shì)不同也。智者，事理明白之后，已經(jīng)無疑惑，而且能實(shí)行，此者可謂之智也。所以有智之人，定少過失，雖有過失，亦能知速改，智人定有孝悌、有忠信、有禮義、有廉恥、有仁慈、有勇敢、而不貪欲，亦不嗔恚，又無愚癡，故佛經(jīng)般若二字，解釋謂之智慧，就是明白萬物之原理、又知所應(yīng)守之法則后，兼能體解萬物所受之痛苦，又能解救，而報(bào)知其解說之理路，即謂之智慧也。所謂識(shí)者，只能識(shí)事，不能明理，言行不一致，言不顧行，行不顧言，未做到圓融之事體，凡能言，而不能行者，則謂之識(shí)也。今生為人道上，要棄私欲，將識(shí)轉(zhuǎn)智無難也。須要心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，所謂心小者，乃不敢縱心之所欲也。志大者，不為私而為公，則不為小我，而能為大我也。智圓者，萬事有周全，義務(wù)做圓滿也。行方者，行為端正，態(tài)度莊嚴(yán)，清白自身而不污也。世人若能依此而遵守實(shí)行，可受國(guó)家社會(huì)之公認(rèn)，則稱謂之大智人矣。

信。

信者，不疑也。乃人言為信，有相信，方能守信用，凡事依照口言守約束按期而至，無妄言誤人，待人接物，定要誠(chéng)實(shí)不欺騙，口能言，身能做，若講得出，定要做得到，言行有一致，即謂之信也。所謂信字，從人言而成，即人言有正確，方可謂信也。守信要先注意三點(diǎn)，第一點(diǎn)，說真實(shí)言語(yǔ)，第二點(diǎn)，所講出來之話，定要做到，第三點(diǎn)，若做不到之話，則不可說，人若不守信，口言亂說，對(duì)人失信用，以后定無人要相信他，所以要尊重自己之人格，約時(shí)定要準(zhǔn)時(shí)，約日定要照日，與人所約，決定不可失約，方免自己對(duì)他人，有虧損之不該也。所以人若能守信，則能受人任用，此信字之范圍，亦極廣闊，舉例而言，信愿照愿行，信誓照誓做，有信則能愿受，遵守則能奉行也。且能得遵守父母，或師長(zhǎng)之教訓(xùn)，亦謂之信也。總要以誠(chéng)存心，以仁而作，處事有實(shí)，不敢欺騙者，可以合此信矣。帝曰？此五常之德，亦稱調(diào)之五達(dá)德，乃人道之綱領(lǐng)，為圣為賢，全得五常之道，世人若失棄五常之道，則為惡，就無仁、無義、無禮、無智、無信實(shí)，已成愚癡之人矣。所以此三綱五常之理，必須要謹(jǐn)慎，能省察遵守，時(shí)時(shí)溫養(yǎng)實(shí)行，切莫有暫時(shí)之違背，或錯(cuò)亂，方能符合綱常之道德也。