陸上貢路斷絕，那就走海上。畢竟吳越之地，造船水準(zhǔn)尚可，大唐之時(shí)就可以與東瀛扶?；ネㄓ袩o(wú)。更何況吳越被吳國(guó)三面合圍，只有東面大海還有發(fā)展空間，從海上尋求與外界溝通聯(lián)系成了必然的趨勢(shì)。

海上之路相較陸路而言自然艱難困苦許多，各種難以預(yù)料的不利因素都會(huì)隨時(shí)降臨，諸如觸礁沉船、驚濤駭浪、颶風(fēng)龍卷、迷失航向。海上朝貢之路多坎坷，從杭州灣乘船出發(fā)，經(jīng)東海、黃海、山東半島，然后在登、萊兩州登陸，再經(jīng)陸路到汴梁。

朱友貞對(duì)此很有感觸，嘉獎(jiǎng)錢(qián)王貢獻(xiàn)之勤，加封為諸道兵馬元帥。但是朝臣仍有爭(zhēng)議，認(rèn)為吳越的朝貢不過(guò)是為了和中原貿(mào)易往來(lái)，為了利益自然不應(yīng)該予以嘉獎(jiǎng)。很是不贊同，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱，唯有民足方可推仁政。名，公器也，雖不可多取，然仁義布澤，當(dāng)仁不讓。

于此同時(shí)，錢(qián)王在貞明二年（916）十二月派自己的弟弟惠州防御使錢(qián)鏵帶領(lǐng)官吏和僧眾前去朝拜明州（寧波）鄮縣（今寧波市鄞州區(qū)南）的阿育王寺。

阿育王寺，位于寧波市鄞州區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)寶幢太白山麓華頂峰下，始建于西晉武帝太康三年（282）。素有“東南佛國(guó)”之稱，是佛教禪宗名寺，中國(guó)佛教“五山第五”。也是中國(guó)現(xiàn)存唯一以印度阿育王命名的千年古寺。

《阿育王傳》記載，釋迦牟尼入滅百年之后，阿育王取得佛舍利，并役使鬼神，分了舍利，造八萬(wàn)四千塔。傳說(shuō)中國(guó)也有十九座，其中一座就是寧波阿育王寺的舍利塔。阿育王寺正是因此而得名。

據(jù)明萬(wàn)歷《明州阿育王寺山志》載：晉武帝太康三年，并州離石人劉薩訶病危時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)一梵僧示意超度。既蘇，旋改業(yè)出家，法名慧達(dá)，并按夢(mèng)示，尋求寶塔，至鄮山烏石岙時(shí)，忽聞鐘聲錚錚響于地下，便竭誠(chéng)膜拜誦經(jīng)。三日三夜后，寶塔從地下涌出，光明騰耀。其狀青色，似石非石，高1尺4寸，方廣7寸，內(nèi)懸寶謦，中綴舍利，五層四角。慧達(dá)即結(jié)茅于此，修持行道。此為阿育王寺開(kāi)基之始。

錢(qián)鏵遵照錢(qián)王指令將寺中的佛陀舍利，迎回杭州城，并在城南建佛塔供養(yǎng)。錢(qián)王于貞明三年（917）正月將舍利送還。到西陵時(shí)，舍利塔突放祥光，一時(shí)江中如晝。錢(qián)武肅王命改浮屠為九層，第三層置七寶龕，用以珍藏舍利塔。

但是讓錢(qián)王萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，在崇佛禮佛的同時(shí)，居然還有海外使者前來(lái)覲見(jiàn)，到底是福是禍？請(qǐng)看下期---海外來(lái)朝。

參考書(shū)目 《十國(guó)春秋》（卷七十八）

《新五代史》（卷六十七 吳越世家第七）

《舊五代史》（卷一百三十三·世襲列傳二）

《資治通鑒》（后梁紀(jì)四）

《吳越備史》（卷二）