《哲學(xué)階梯》第27集——蘇格拉底的“好樂迪”觀
原創(chuàng)通識課|《哲學(xué)階梯》第27集——蘇格拉底的“好樂迪”觀
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哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第27集
之
蘇格拉底的“好樂迪”觀
（視頻版）
，時長08:53
（文字版）
蘇格拉底的“好樂迪”觀
文/曾斌
在有關(guān)倫理思想方面，蘇格拉底有一個很特別的想法。他認(rèn)為，人犯錯并不是因?yàn)橛蟹稿e的欲望，而是因?yàn)檎J(rèn)識不清的緣故。通俗地說，人犯錯不是因?yàn)榱夹膲牧耍且驗(yàn)槟X子壞了。這個觀念很有趣，因?yàn)樗韧诜穸ㄈ擞杏?。所有的錯誤都來自當(dāng)事人思考不明的緣故。道德只是識不識好歹的問題，涉及我們知道什么東西是對的；一旦我們解決了這個問題，我們的認(rèn)知能力就會增強(qiáng)，直到我們做該做的事情。
因?yàn)榘训滦耘c知識等同起來，蘇格拉底經(jīng)常在“有無行使道德的能力”和“掌握知識和技能的能力（例如烹飪、建筑或者幾何學(xué)）”之間進(jìn)行模擬。蘇格拉底的這個觀念，被稱為“道德知識主義”(moral intellectualism)。這個觀念，不但異于我們一般人的思維，也不同于柏拉圖與亞里士多德等哲學(xué)家的看法。
(Pic/Google)
人作判斷，一直需要面對一個很奇妙的問題，那就是許多人做了事之后會后悔，會直說“早知道，如何如何……”。如果問這個人，當(dāng)時為什么會做出這些錯誤的事？他往往會說“我一時昏了頭，受到外力的引誘，無法控制自己”。蘇格拉底認(rèn)為，這是認(rèn)識不清的緣故，根本沒有外力的引誘。
坦白說，這是一個很難理解的答案，因?yàn)槲覀兪芙逃哪康?，不就是要鍛煉心智、克服欲望、拒絕引誘嗎？蘇格拉底的答案卻說，沒有欲望，沒有意志不堅的問題。那么，錯事從哪里來的呢？蘇格拉底認(rèn)為，做錯事的人，在做“這件事”時并不知道這件事是錯誤的。
我舉一個哲學(xué)教師最常見的例子來說明這個問題。很多人認(rèn)為學(xué)哲學(xué)沒有用，因此在考大學(xué)的時候，總是選擇一些有用的學(xué)科就讀。但是，那些“有用”的學(xué)科真的有用嗎？用處是相對于一個目的而存在的，而受教育的功能，正是啟發(fā)人知道這個目的是什么。如果在受教育之前就已經(jīng)知道受教育的目的，那么受教育還有什么意義呢？受教育在于讓人逐漸發(fā)現(xiàn)這個目的是什么，而不是預(yù)先設(shè)置一個目的，將人朝著這個目的培養(yǎng)。另外，如果受教育在于啟發(fā)人，那么這句話所針對的人一定是某個人，不會是所有人。原因很明顯，因?yàn)槊總€人都有自己的人格與判斷力，因此在相同的制度中受教育，每一個人都會在制度中吸收適合自己的養(yǎng)分，決定自己的人生目標(biāo)。
這是蘇格拉底所關(guān)心的典型的問題，因?yàn)檫@個問題牽涉?zhèn)€人的感覺與啟發(fā)。我并不是說哲學(xué)是最有用的學(xué)科，但哲學(xué)確實(shí)是以最開放的態(tài)度，不斷地反問自己也提問他人，什么是有用的學(xué)問。毫無疑問，因?yàn)槊恳粋€人都會有自己的想法，所以給每一個人決定人生目的決定權(quán)是合乎倫理道德的。反之，剝奪一個人的這種決定權(quán)，則是違反倫理道德的。或許有人喜歡做一個不同思考的人，大小事都交給父母幫忙做決定，但是蘇格拉底認(rèn)為，這種生命根本不值得活著。做一個痛苦的蘇格拉底比做一只快樂的豬更值得一過。
我不想唱高調(diào)，但我必須說，蘇格拉底是對的。不管是“富二代”還是“窮二代”，我要做什么，都必須由我自己決定，只有我本人才知道我到底喜歡什么。如果我因?yàn)榉莻€人因素而從事一件不喜歡的工作，我不能說我一定會失望，但我會在發(fā)現(xiàn)興趣的那一刻，知道做有興趣的事情對自己而言是最好的。因?yàn)槲矣信d趣，所以我會盡心盡力，這不但容易產(chǎn)生豐碩的結(jié)果，也會因?yàn)樽约旱倪x擇而勇于承擔(dān)后果。無論如何，所謂的好事，就是我個人認(rèn)知后，又不斷地與他人溝通、互動、對話、學(xué)習(xí)，以及修正的結(jié)果。最重要的是，這個修正的過程是持續(xù)的，因?yàn)闆]有人知道什么才是絕對正確的。
我必須說這就是蘇格拉底道德知識主義的主要內(nèi)容，卻很不同于一般對于倫理道德的認(rèn)知。傳統(tǒng)中的道德，來自日積月累的觀念，好惡分明，但蘇格拉底的倫理學(xué)則完全不同。雖然他不斷地與人對話，談?wù)撊缬職狻⒅腔?、誠信等各種與德性相關(guān)的議題，但他總認(rèn)為，個人認(rèn)知的結(jié)果依然有出錯的可能。其實(shí)，傳統(tǒng)也一樣，并不會提供給我們正確的答案。雖然有關(guān)什么是對的我們一般都會有大致的答案，可是好像總說不明白答案究竟是什么。縱使如此，蘇格拉底依然認(rèn)為，個人通過思考而獲得答案是唯一的方向，也是一個持續(xù)努力的過程。
因此，德性對于蘇格拉底而言，不是道德的規(guī)則，而是獲得道德知識的能力，“德性即知識”。這種能力固然因人而異，但所有人能行善的本原，來自人與生俱有的發(fā)揚(yáng)德性以獲得道德知識的能力。蘇格拉底認(rèn)為，道德知識的認(rèn)知，除了是人人天生的能力以外，我們還需要追求道德知識的熱忱與逢錯必改的態(tài)度。當(dāng)我們做一件與倫理相關(guān)的事情時，我們必然用德性作行善的判斷。如果“知道”怎么行善，就等于擁有行善的能力，而一旦發(fā)現(xiàn)我所認(rèn)知的道德知識其實(shí)不真，則我所做的事情就背離了善的原則。這個時候，我們需要發(fā)揚(yáng)修正錯誤的理性態(tài)度，加強(qiáng)道德認(rèn)知。
蘇格拉底認(rèn)為，善惡之間完全不同。因此，不容許外在環(huán)境的復(fù)雜性讓我們失去判斷真假、對錯與善惡的可能性。一個人一旦擁有德行知識，那么他不但“相信”這個“知識”的準(zhǔn)確性，也能夠充分地理解為什么“它”是真的。所以，他應(yīng)該能夠捍衛(wèi)自己的立場，并否定所有反對的意見與困難。最終，他必須能夠從實(shí)際上重視這件善行，展示什么是真的、對的與善的。
整體而言，蘇格拉底的倫理學(xué)不但展示了知識主義，也重視幸福主義與個人主義。知識主義強(qiáng)調(diào)的是德性的認(rèn)知，知道什么是好；幸福主義強(qiáng)調(diào)的是行善，追求做人的終極價值，也就是快樂；個人主義強(qiáng)調(diào)道德行為是個人啟迪的結(jié)果。如果不嫌唐突，我們可以用“好”、“樂”、“迪”這三個字代表蘇格拉底道德哲學(xué)的精華。欲知后事如何，請聽下回分解。
