評(píng)析典籍之舜-《論語(yǔ)》里的舜

王照倫

『原文』子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《大學(xué) 中庸 論語(yǔ)》第88頁(yè)）

『譯文』子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“假若有這么一個(gè)人，他能夠給許多老百姓很多的好處，并且能夠幫助周濟(jì)很多人度過(guò)難關(guān)，這樣的人怎么樣？可以稱之為仁人了嗎？”

孔子回答說(shuō)：“這樣的人豈止是仁人，簡(jiǎn)直就是圣人了！他的所作所為，就連堯、舜尚且難以做到呢。就仁人而言，就是想要自己站得住腳，也要幫助別人一同站得住腳；要想自己成功，也要幫助別人一同成功。不能我活著，你就活不成。不論做什么事情都要將心比心、推己及人，可以說(shuō)這就是實(shí)現(xiàn)仁的方法了?！?/p>

『評(píng)析』這段文字，闡述了孔子一個(gè)十分重要的思想——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是實(shí)行“仁”、實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑和基本原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。這與孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”等思想如出一轍?？傊?，這是社會(huì)的基本倫理準(zhǔn)則，是放諸四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界文明的重要組成部分的基本要素?？鬃拥倪@個(gè)思想，在今天的中國(guó)仍然具有十分重要的價(jià)值。

『原文』子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下者，而不予焉。（《大學(xué) 中庸 論語(yǔ)》第104頁(yè)）

『譯文』孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ笱?！舜和禹身為天子，擁有天下。在這樣的環(huán)境里他們一點(diǎn)也不謀私利?！?/p>

『評(píng)析』在這段文字里，孔子歌頌了舜和禹的大公無(wú)私精神。

『原文』舜有臣五人，而天下治。

武王曰：“予有亂臣十人。”

孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！保ā洞髮W(xué) 中庸 論語(yǔ)》第104頁(yè)）

『譯文』舜帝有5位賢臣，就能把天下治理好。

周武王也說(shuō)過(guò)：“我有10個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子?！?/p>

孔子針對(duì)這個(gè)問(wèn)題有感而發(fā)，說(shuō)：“自古就有‘人才難得’之說(shuō)，難道不是這樣嗎？在唐堯到虞舜這個(gè)歷史時(shí)期，以及周武王統(tǒng)治時(shí)期，都是人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)期。然而，在周武王的10個(gè)賢良的大臣當(dāng)中還有1個(gè)是女性，實(shí)際上只有9個(gè)人而已。而在周文王得了天下的三分之二之后，仍然事奉殷朝沒(méi)有取而代之，因此周朝的道德操行，可以說(shuō)是最高的了?！?/p>

『評(píng)析』這段文字講的是天子和國(guó)君的情操，孔子把他情有獨(dú)鐘的周文王視為最高境界，但是，孔子繞不過(guò)去的是舜僅僅靠5個(gè)賢人的輔佐就使天下長(zhǎng)治久安這個(gè)事實(shí)。

『原文』子路問(wèn)君子。

子曰：“修己以敬?！?/p>

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人?！?/p>

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā洞髮W(xué) 中庸 論語(yǔ)》第160頁(yè)）

『譯文』子路問(wèn)他的老師孔子什么叫君子。

孔子回答說(shuō)：“能夠努力提高自己的品德修養(yǎng)，使用嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度接人待物，這樣的人就可以稱之為君子了?！?/p>

子路進(jìn)一步追問(wèn)說(shuō)：“作為君子，僅僅這樣就夠了嗎？”

孔子回答說(shuō)：“能夠努力提高自己的品德修養(yǎng)，使得他周圍上上下下的人都感覺(jué)安樂(lè)，這樣的人就可以稱之為君子了?！?/p>

子路再一次追問(wèn)說(shuō)：“作為君子，僅僅這樣就夠了嗎？”

孔子回答說(shuō)：“能夠努力提高自己的品德修養(yǎng)，讓天下所有的老百姓都能安居樂(lè)業(yè)，這樣的人就可以稱之為君子了。能夠努力提高自己的判斷修養(yǎng)，讓天下所有的老百姓都能安居樂(lè)業(yè)，恐怕就連世世代代被人稱頌的帝堯、帝舜也難以做到呢？”

『評(píng)析』這段文字一如既往地反映出子路打破砂鍋問(wèn)到底的精神，孔子在回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候遇到仲由這么個(gè)犟脾氣也頗為頭疼，最后的那句話有點(diǎn)氣急敗壞的味道了。在這里，孔子不僅把堯、舜作為道德的典范，而且把他們當(dāng)成君子的最高境界。

『原文』子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保ā洞髮W(xué) 中庸 論語(yǔ)》第163頁(yè)）

『譯文』孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而把天下治理得十分好的人，在歷史上大概也只有舜1個(gè)人吧？那么，他做了些什么事情呢？他只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了?！?/p>

『評(píng)析』在這段文字里，孔子不多見地歌頌了舜的治國(guó)方略，因?yàn)榭鬃有哪恐械睦硐肷鐣?huì)是周文王和周武王時(shí)代。由于“無(wú)為而治”是道家所稱贊的治國(guó)方略，與主張積極進(jìn)取的儒家不相吻合。在孔子的觀念中，理想的治理方式不是無(wú)為而治，而是禮治。?

『原文』堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼＃ā洞髮W(xué) 中庸 論語(yǔ)》第197頁(yè)）

『譯文』堯說(shuō)：“嘖嘖！你這個(gè)舜??！上天的大命已經(jīng)歷史地落在你的身上了，你就誠(chéng)實(shí)地、得當(dāng)?shù)匕盐兆∶\(yùn)的安排吧！假如你讓天下的老百姓都處于困苦和貧窮之中，那么，上天賜給你的至高無(wú)上的地位和豐厚的財(cái)富也將會(huì)被蒼天永久地收回去。”舜在把天子的職務(wù)讓給禹的時(shí)候，也這樣告誡過(guò)禹。

『評(píng)析』在這段文字里，借助于堯告誡舜的機(jī)會(huì)再次陳述了一個(gè)放諸四海而皆準(zhǔn)真理，那就是“民即為天”！舜也把這個(gè)道理告訴了禹。說(shuō)得最明明白白的是周武王在《泰誓》里的話：“天視自我民視，天聽自我民聽?！闭f(shuō)白了就是：“老天爺?shù)乃娝?，就是老百姓的所見所聞?！?/p>