這一部分仍然算作是邏輯學的初步規(guī)定，不過干貨就慢慢變多起來了。本篇我們討論的是思想對客觀性的第一態(tài)度——形而上學。所謂思想對客觀性的態(tài)度，簡單來講就是主體對客體的態(tài)度，或者說，主體應該用什么樣的方式來認識客體。黑格爾列舉了三種態(tài)度，第一種態(tài)度是形而上學，主要指的是康德以前的形而上學，或者說，最樸素的形而上學（之后就直接說形而上學了）。

26-27.為何形而上學是樸素的。因為“它還沒有意識到思想自身所包含的矛盾和思想自身與信仰的對立，卻相信，只靠反思作用即可認識真理”。形而上學認為我們只需要使用有限的思維就可以暢通無阻地認識真理，這樣的哲學對于懷疑論的攻擊可以說是沒有一點準備的，并且當有人（指康德）試圖將理性無限化的時候，似乎就出現(xiàn)了不可調(diào)節(jié)的矛盾。

28-33.形而上學的三個特點（或者說三個缺陷）。形而上學認為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，也就是古希臘經(jīng)典的思想——“人是萬物的尺度”，經(jīng)由這種想法，主體認識客體的道路似乎暢通無阻，思維所想的就是認識了的，一切看似很美好。但形而上學有三個顯著缺陷：

（1）形而上學認為可以單純用孤立的思想概念表達真理。正如前面所說，經(jīng)典的形而上學理論就像是一顆概念樹，或者說，是一個名詞樹，但這樣一顆名詞樹真的可以用來表達絕對知識或真理嗎？真理的形式是否就只是這樣的命題：“靈魂是簡單的”？

問題在于，這種思考仍然只是有限的單純理智的思維，而不是無限的理性的思維。這里，黑格爾所說的有限是指有終點的事物，或者說是與其否定有聯(lián)系的事物（簡單來講就是辯證法的思維），其否定就是它的界限。而無限的思維是存在于自身中的，與自身有聯(lián)系，以自身為對象，所以它是無限的。這種無限并不是像我們想象宇宙的無限伸張那樣的無限，而是這樣一種看似很簡單的無限。

上面被否定掉的那種關于“無限”的想法是所謂“惡無限”。我們老師給我們舉過一個比較形象的例子：當我們（特別指對宇宙認識不深的普通人）想象宇宙的龐大的時候，就會想知道宇宙是有限的還是無限的，我們會想到宇宙可能是有一個邊界的，但邊界外是什么呢？如果答案不是宇宙，那么宇宙就是有限的，如果是宇宙的話，我們就可以繼續(xù)在頭腦中擴大這個想象中的宇宙，直至下一個邊界，從而陷入循環(huán)。這樣做的后果是，當我們想要“認證”宇宙是無限的時候，我們就會一直陷入這個循環(huán)中而不能真正理解宇宙的無限本質上是什么意思，或者說這種循環(huán)并不是螺旋上升的循環(huán)，在這個循環(huán)中，我們進行了無意義的持續(xù)重復，最終只是白費力氣。

當然，形而上學并不是完全不研究名詞樹上名詞的意義，但是他們的研究方法就是研究一個個單獨的謂詞是否可以添加給對象，也就是單純研究某個概念是否具有某種性質，或者說單純給概念找各種形容詞。黑格爾認為這種做法只不過是給概念添加限制而已，并且只能對有限的事物進行限制。這樣看來，形而上學所研究的范圍非常有限而狹窄。

關于這點，分析哲學的一些工作也和這點有關。在以前關于命題的認知里，例如對“A喜歡B”這個命題，人們更傾向于把“喜歡B”看做是A的一種屬性，即“喜歡B”是附加給A的，整個命題是以主語為絕對中心的。這樣做會帶來非常多的麻煩，如果有100個對象，那么我們就需要找到100個不同的謂語（即“喜歡C”“喜歡D”。。。），然后進行100次判定，所做的所有工作都只能在有限的范圍內(nèi)進行。事實上，如果我們把謂語作為這個命題的主要部分的話，這個命題就是“X喜歡Y”，這里的X、Y都是可以換成不同的對象的，更關鍵的是，這樣我們就可以把一個命題看做是一個函數(shù)，X、Y就是自變量，命題的真假就是這個函數(shù)的值（例如定義f(X,Y)="X喜歡Y"，如果A喜歡B，則f(A,B)=1，否則f(A,B)=0），這樣做就可以很方便地用有限的符號來代表無限的事物

（2）形而上學當然也嘗試研究靈魂、世界、上帝這樣理性的理念（黑格爾認為這些理念屬于具體共相的思維范圍的對象，這個說法不多做解釋），但形而上學處理他們的方式是用知性的規(guī)定去處理從表象中接受過來的概念。或者說，既然形而上學所用的方法是有限的單純理智的思維，那么他們處理理性的理念時所做的是非常有限的，只能從表象到表象。

“這種形而上學并不是自由的和客觀的思想，因為它不讓客體自由地從自己本身來規(guī)定其自身，而把客體假定為現(xiàn)成的”。這句話的意思涉及到自在自為的內(nèi)容，暫時先不展開。

（3）這樣的形而上學是一種獨斷論。這里說的獨斷論，是說在形而上學的理論中，一切是非黑即白的，似乎我們只需要做出判斷，一切事物的性質就將永遠固定下來（或者說從一開始就是固定下來的，我們只是去研究它們的固定方式是怎樣的），或者說，一切只能是靜止的。

34-36.形而上學的研究內(nèi)容。這一部分是黑格爾結合上面的缺陷對形而上學具體內(nèi)容的批判，這里不多展開（而且關于上帝相關內(nèi)容我也不想講），就簡單列舉下形而上學的幾個研究內(nèi)容。

（1）本體論，即關于本質的抽象規(guī)定的學說。

（2）理性心理學或靈魂學。即靈魂不滅。

（3）宇宙論。

（4）自然的或理性的神學。即上帝存在。

簡單來說，形而上學的問題就在于自身被限制在有限的范疇里，這最終導致獨斷論等一系列問題。下一篇講經(jīng)驗主義，即經(jīng)驗主義怎樣克服形而上學存在的問題，其本身又會面臨什么新的問題。