第六章 哲學(xué)沖突

哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)的本體的理解是千差萬(wàn)別的，是有各種各樣的相互沖突的理解。如果訴諸于整個(gè)哲學(xué)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的哲學(xué)家、不同的哲學(xué)派別都對(duì)本體作出了不同的回答。

正是在這個(gè)意義上，我說哲學(xué)就是本體論，人們有怎樣的本體論就意味著它有怎樣的哲學(xué)，反過來也可以這樣說，他有怎樣的哲學(xué)，他也會(huì)有怎樣的哲學(xué)的本體論。如果我們把這個(gè)問題再擴(kuò)大來看，或者說我們?cè)偻巴剖觯剖龅轿抑v的第一個(gè)大問題哲學(xué)問題，那么同學(xué)們就能夠更加具體地感受到我們探討的全部哲學(xué)問題，在哲學(xué)家那里都有各種不同的認(rèn)識(shí)。比如說我在第一個(gè)大問題里邊講到了感性和理性的關(guān)系，那么在感性和理性的關(guān)系當(dāng)中，究竟是感性可靠還是理性可靠？人的認(rèn)識(shí)究竟是源于感性還是源于理性？這都有不同的認(rèn)識(shí)。關(guān)于思維和存在的關(guān)系，思維和存在究竟是一種怎樣的關(guān)系？通過這一段的學(xué)習(xí)，通過去閱讀各種各樣的哲學(xué)的論著，我想同學(xué)們會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，那就是哲學(xué)是一門充滿了派別沖突的學(xué)問，哲學(xué)史是充滿了派別沖突的歷史。

所以從今天開始，我給同學(xué)們講第六章哲學(xué)沖突。專門講哲學(xué)的派別沖突，哲學(xué)的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是，哲學(xué)自身是在它的派別沖突當(dāng)中實(shí)現(xiàn)他自身發(fā)展的，或者換句話說，哲學(xué)的派別沖突是哲學(xué)發(fā)展的基本形式?！窘炭茣f起哲學(xué)，你能想到的就是唯物論與唯心論、辯證法與形爾上學(xué)。但當(dāng)你說唯物論與唯心論、辯證法與形爾上學(xué)時(shí)，你想到的大概不是通過他們的沖突實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的發(fā)展，你感到的是有兩種不同的東西，一種好的和一種壞的，一種正確的和一種錯(cuò)誤的，進(jìn)步的和一種反對(duì)的，在那打仗。你很難理解說這種哲學(xué)的派別沖突實(shí)際上是哲學(xué)存在和哲學(xué)發(fā)展的基本形式。所以我覺得和同學(xué)們來討論這個(gè)第六章哲學(xué)沖突非常重要?！?/p>

我們過去之所以把哲學(xué)本身簡(jiǎn)單化了，是因?yàn)槲覀儼颜軐W(xué)沖突簡(jiǎn)單化了。】因?yàn)槟惆颜軐W(xué)的派別沖突看得很簡(jiǎn)單，因此反過來你把哲學(xué)自身也看得簡(jiǎn)單了。如果我們真實(shí)地理解了哲學(xué)的派別沖突，我們就能更好地去理解哲學(xué)本身了。我講這門課就是為了讓大家理解哲學(xué)究竟是什么。哲學(xué)是通過它自身的派別沖突而存在和發(fā)展的一門學(xué)問。因此，哲學(xué)的派別沖突非常重要。我們對(duì)于哲學(xué)的派別沖突是熟知而非真知。

我們誰(shuí)都知道有唯物論、唯心論、辯證法、形而上學(xué)，但我想我們最不理解的可而就是唯物論與唯心論、辯證法與形爾上學(xué)，他們沖突的內(nèi)容、方式、意義和價(jià)值可能是我們了解的最少的。所以我想和同學(xué)們非常有興趣的來討論第六章哲學(xué)沖突。

?

圍繞這個(gè)大的問題，我講五個(gè)問題，其中我突出講第一個(gè)大問題。因?yàn)榈谝粋€(gè)大問題是我們?cè)瓉聿恢v的問題，而正因?yàn)椴蝗ニ伎歼@第一個(gè)問題，所以后邊那四個(gè)問題我們就理解的簡(jiǎn)單化了。我要講的第一個(gè)問題就是我們究竟應(yīng)當(dāng)怎么樣去研究、理解、解釋、評(píng)價(jià)和對(duì)待哲學(xué)的派別沖突，簡(jiǎn)而言之就是探索哲學(xué)的派別沖突，我覺得這是最重要的。也就是我們要研究哲學(xué)派別沖突的方法論問題?！?/strong>探索問題的方法論，實(shí)際上就是進(jìn)行前提的批判】

這就是一種真實(shí)的前提的批判，我不是首先講什么是唯物論、唯心論，什么是辯證法、形而上學(xué)，而是說我們首先思考一下我們?yōu)槭裁茨馨颜軐W(xué)理論區(qū)分開唯物論和唯心論、辯證法和形爾上學(xué)，我們究竟該怎樣來看待我們區(qū)分開的這些哲學(xué)派別？【我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，我把要講的內(nèi)容放在次要的位置上去，我把反省他的前提放在重要的位置上去，你這樣才會(huì)學(xué)習(xí)。這才叫學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)研究。】【我非常想和同學(xué)們一起來探討這個(gè)問題就是我們究竟怎么來理解這個(gè)哲學(xué)的派別沖突，你把這一點(diǎn)理解得深入了，那么你對(duì)于具體的派別沖突你就研究得深刻了。反之你沒有這種前提的思考，你只是把那些個(gè)派別沖突作為一種既定的結(jié)論背下去，那就沒有什么用，沒有什么意思了。所以我想集中的突出的和大家講這個(gè)第一個(gè)問題，探索哲學(xué)的派別沖突?！?/p>

在這個(gè)問題的基礎(chǔ)之上，我再分成四個(gè)問題來和大家講。那就是我們現(xiàn)在通常認(rèn)為的最主要的這些派別沖突，那么就是唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、科學(xué)主義與人本主義?！救绻覀冇辛说谝粋€(gè)問題的準(zhǔn)備，我下邊要談的那四個(gè)問題，你就不僅僅是深化了對(duì)他們的理解，而且你能夠舉一反三，自己去理解、解釋、評(píng)價(jià)和對(duì)待各種各樣的哲學(xué)沖突乃至全部的各種各樣的理論的沖突，這就叫學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。所以我今天主要是跟大家談第一個(gè)問題，探索哲學(xué)的派別沖突?！?/p>

第一節(jié) 哲學(xué)的派別沖突

我把哲學(xué)派別的沖突問題具體化，分解為五個(gè)方面（問題）來談：

第一個(gè)問題，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)待哲學(xué)派別沖突的兩種傾向入手，這樣大家會(huì)覺得比較親切。

就是我們現(xiàn)在究竟都怎樣來對(duì)待哲學(xué)派別沖突？為什么哲學(xué)的派別沖突是我們應(yīng)當(dāng)討論的一個(gè)重大的問題？有了這個(gè)問題，下邊的問題就是比較順理成章的了。

第二個(gè)問題，考察哲學(xué)派別沖突的主要特性。哲學(xué)派別沖突非常復(fù)雜就在于，哲學(xué)的派別沖突具有多種的基本特性。而我們?cè)瓉硎前颜軐W(xué)派別沖突的豐富的特性僅僅歸結(jié)為了階級(jí)性。實(shí)際上哲學(xué)的派別沖突首先是一種人類性的沖突，其次它是一種時(shí)代性的沖突，同時(shí)它又是一種個(gè)體性的沖突，當(dāng)然它又包含著階級(jí)性的沖突?？墒俏覀冞^去把人類性、時(shí)代性、個(gè)體性全都拋在一邊了，僅僅把哲學(xué)的派別沖突歸結(jié)為階級(jí)性，這樣就把哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化了。

第三個(gè)問題，研究哲學(xué)派別沖突的基本形式。即哲學(xué)的派別沖突是通過什么方式來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的？我覺得這個(gè)也非常重要，我們?cè)瓉矸凑f斗爭(zhēng)就一言以蔽之了。那么究竟能通過什么方式來實(shí)現(xiàn)它的哲學(xué)沖突，這個(gè)非常值得研究。我們只有研究了它沖突的方式，才能夠展現(xiàn)它具體沖突的理論內(nèi)容。

第四個(gè)問題，評(píng)價(jià)哲學(xué)派別沖突的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。原來我們對(duì)于哲學(xué)派別沖突理解上的一個(gè)重大的問題是，只有一個(gè)好壞對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，而缺少一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，即時(shí)代性的、水平性的、層次性的標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義是在不同的水平上展開的，它是從古代的野蠻的唯心主義到近代的自覺的唯心主義，一直到黑格爾的徹底的唯心主義，它自身是一個(gè)發(fā)展的過程。它和唯物主義一樣，古代的樸素的唯物主義，近代的形而上學(xué)的唯物主義和我們現(xiàn)在討論馬克思的唯物主義，它同樣是一個(gè)自身的展現(xiàn)的過程。所以我們需要用不同的標(biāo)準(zhǔn)或者說兩個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)哲學(xué)的派別沖突。

最后第五個(gè)問題，哲學(xué)的派別沖突對(duì)于哲學(xué)的作用、意義和價(jià)值到底是什么？或者為什么說哲學(xué)的派別沖突是哲學(xué)發(fā)展的基本形式?！?/strong>我們?cè)瓉頉]這么想過問題，正因?yàn)闆]有這么想，所以我們對(duì)于哲學(xué)的理解是膚淺的，我們很難推進(jìn)哲學(xué)的自覺發(fā)展，因?yàn)槲覀冞€沒有意識(shí)到哲學(xué)的派別沖突對(duì)于哲學(xué)自身而言的作用、意義和價(jià)值。

一、探索哲學(xué)的派別沖突

我們究竟怎樣來理解、解釋、評(píng)價(jià)和對(duì)待哲學(xué)的派別沖突？也就是研究哲學(xué)派別沖突的方法論?！救绻瑢W(xué)們真正能夠建立起這種自覺意識(shí)，你就是哲學(xué)家，一點(diǎn)都不夸張，你就變哲學(xué)家了，反過來離開這個(gè)去背什么叫唯物，什么叫唯心，什么叫辯證法，什么叫形而上學(xué)，你就哲學(xué)不入門，就這么一個(gè)區(qū)別，你能夠總是自覺地在前提批判的意義上去思考問題的方法和原則，你就是哲學(xué)家，那這個(gè)一點(diǎn)都不夸張。】大家能有這樣一種哲學(xué)的興趣，那么一定你要能夠進(jìn)入哲學(xué)思考，能夠構(gòu)建起來這種哲學(xué)的思維方式，像哲學(xué)家那樣去思考問題。

關(guān)于探索哲學(xué)的派別沖突，我前面做了一個(gè)概括，我主要強(qiáng)調(diào)這樣五個(gè)方面。（下頁(yè)）

第一，我們要去思考一下我們?cè)趯?duì)哲學(xué)派別沖突的理解中究竟有哪些問題，所以第一個(gè)問題就是對(duì)待哲學(xué)派別沖突的兩種傾向。這是我們討論這個(gè)問題的切入點(diǎn)，討論的切入點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人們?cè)趯?duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)中有哪樣一些問題？這就我所說的發(fā)現(xiàn)理論困難，就是他在理解哲學(xué)派別沖突時(shí)現(xiàn)在究竟有什么問題呢？我認(rèn)為對(duì)待哲學(xué)的派別沖突，現(xiàn)在有兩種基本的傾向是值得我們認(rèn)真思考的，最應(yīng)當(dāng)是我們理解哲學(xué)派別沖突的切入點(diǎn)。

第二，我們進(jìn)一步去考察一下哲學(xué)派別沖突的主要特性。是不是我們?cè)瓉硐氲哪菢雍?jiǎn)單，僅僅是一個(gè)階級(jí)性的問題，這個(gè)非常重要。這個(gè)實(shí)際上它與上邊的兩種傾向是密切相關(guān)的。我們只有理解了第二個(gè)方面，哲學(xué)派別沖突的主要特性，你才有可能回過頭去理解清楚為什么在對(duì)哲學(xué)派別沖突的理解上，有上面所要說的那樣兩種傾向。

第三，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們具體研究一下哲學(xué)的派別沖突是怎么樣實(shí)現(xiàn)的，也就是研究哲學(xué)派別沖突的基本形式。它到底通過什么方式來實(shí)現(xiàn)自己的派別沖突的？

第四，我們進(jìn)一步去討論一下評(píng)價(jià)哲學(xué)派別沖突的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我前面說了這個(gè)問題特別重要，我們?cè)瓉韮H僅從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去討論它。但實(shí)際上作為哲學(xué)的派別沖突，它作為哲學(xué)發(fā)展的基本形式，我們不能夠用單一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。

第五，最后我們來思考一下，哲學(xué)派別沖突在哲學(xué)自身的存在和發(fā)展中究竟起到怎樣的作用？我們來思考一下，哲學(xué)派別沖突的主要作用，就是哲學(xué)的派別沖突，對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展而言，它的意義價(jià)值、究竟何在？

**你要想在哲學(xué)上有所提高，必須在基礎(chǔ)理論上下功夫，重新去理解問題，我們只有重新理解了，我們才能夠懂得我們究竟怎么來理解這個(gè)哲學(xué)的派別沖突。

一、探索哲學(xué)的派別沖突

1.對(duì)待哲學(xué)派別沖突的兩種傾向

首先我們要克服兩種傾向，一種是簡(jiǎn)單化的、庸俗化的、政治化的理解。我不否定對(duì)于哲學(xué)派別沖突的政治性的理解，我要解釋清楚，我用的是化，就是它完全把它歸結(jié)為用政治的角度去解釋哲學(xué)的派別沖突，這就出現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單化的、庸俗化的傾向。

而另一面出現(xiàn)的就是對(duì)于哲學(xué)派別沖突的一種虛無化的理解。一會(huì)我專門講這個(gè)問題，現(xiàn)在這點(diǎn)比較突出，好像沒有什么哲學(xué)派別沖突，誰(shuí)要再提哲學(xué)的派別沖突，好像你就是做政治化解釋似的，其實(shí)不是，現(xiàn)在哲學(xué)照樣充滿著哲學(xué)的派別沖突。我覺得這是當(dāng)前我們需要對(duì)待的一個(gè)非常突出的傾向，在這種傾向里面，這種虛無化也包含著一種非意識(shí)形態(tài)化。哲學(xué)畢竟是一種意識(shí)形態(tài)，我們不能夠完全去抹殺他的這種意識(shí)形態(tài)特性，我覺得這個(gè)也是當(dāng)前的一種很突出的傾向。所以我要講這兩種傾向，我們理解了這兩種傾向的基礎(chǔ)之上，我們?cè)賮磉M(jìn)行進(jìn)一步的反思，為什么這兩種傾向都是不恰當(dāng)的？

2.考察哲學(xué)派別沖突的主要特征

那是因?yàn)檎軐W(xué)的派別沖突首先是一種人類性的沖突，這種人類性的沖突是在他的時(shí)代的水平上展開的，它具有自己的時(shí)代性的內(nèi)涵，同時(shí)它包含著具有階級(jí)的特性，而同時(shí)不同的哲學(xué)家又與他個(gè)人的某種傾向是密不可分的。所以作為哲學(xué)派別沖突的主要特性，我們起碼需要考察它的人類性、時(shí)代性、階級(jí)性和個(gè)體性，不能夠把它簡(jiǎn)單化。

3.研究哲學(xué)派別沖突的基本形式

哲學(xué)的派別沖突是通過兩種方式實(shí)現(xiàn)的，我們?cè)瓉韮H僅看到了它的一種形式，即它的外部沖突。而我們幾乎沒有問津它的內(nèi)部沖突。哲學(xué)派別的內(nèi)部沖突，我覺得這是尤為重要的，哲學(xué)的發(fā)展相當(dāng)重要的實(shí)現(xiàn)形式是他的內(nèi)部的斗爭(zhēng)。

***學(xué)習(xí)哲學(xué)需要高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)真切的情感，沒有體會(huì)真切的情感沒有哲學(xué)。而要獲得這個(gè)，你需要有執(zhí)著專注的意志，最后你才能夠達(dá)到一種所謂的灑脫通達(dá)的境界。

4.評(píng)價(jià)哲學(xué)派別沖突的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

這就要求我們?cè)趯?duì)哲學(xué)派別沖突的理解中，不能把它簡(jiǎn)單化，我們?cè)瓉韮H僅用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，派別性的標(biāo)準(zhǔn)來看待哲學(xué)的派別沖突。實(shí)際上對(duì)哲學(xué)的派別沖突我們應(yīng)該引進(jìn)一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是層次性的標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)的派別沖突是在不同的層次上展開的，這一點(diǎn)非常重要。如果我們能夠比較好地理解了這些方面，那么我們就會(huì)自然而然地引申出來了下一個(gè)方面。

5.思考哲學(xué)派別沖突的主要作用

這個(gè)哲學(xué)的派別沖突對(duì)于哲學(xué)來說，它究竟有什么意義和價(jià)值呢？究竟有什么作用呢？你需要以上面這些為前提，你只有理解了上面這四個(gè)問題，你就會(huì)合乎邏輯的、自然而然的、明白哲學(xué)的派別沖突有這么重大的作用了。

我認(rèn)為哲學(xué)的派別沖突對(duì)于哲學(xué)自身的存在和發(fā)展來說，它的意義和價(jià)值可以總體上歸結(jié)為這樣四個(gè)方面。

首先我們知道哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的理論，你得有這個(gè)前提，沒有這個(gè)前提就無法理解這些了。如果像我們?cè)瓉碇v說哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問，那就不行了，這理解不了這個(gè)問題了，我們必須懸設(shè)或者說承諾一個(gè)前提，哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的理論，以這個(gè)為前提，非常清楚。

第一，它理論的表征了人類自身的悖論性的存在；

第二，它通過派別沖突的形式自我揭示了人類的悖論性存在；

第三，它實(shí)現(xiàn)了人類悖論性存在的自我揚(yáng)棄；

第四，它使得人自身的悖論性的存在保持了一種必要的張力，達(dá)到了一種微妙的平衡。

只有這樣你才能理解我們?cè)趺慈タ创@個(gè)哲學(xué)的派別沖突，哪里像我們?cè)瓉硐氲囊粋€(gè)好一個(gè)壞對(duì)一個(gè)錯(cuò)，我們堅(jiān)持好的對(duì)的，我們罵那個(gè)錯(cuò)的壞的，其實(shí)你也不是說的批判，你就是罵一陣完了，不就這樣嗎？完全把它簡(jiǎn)單化了。所以這樣我們就可以理解一個(gè)問題了，我之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)派別沖突的重要性，就是因?yàn)槲覀兺ǔＪ菑恼軐W(xué)的派別沖突去理解哲學(xué)的。如果我們把哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化了，我們就會(huì)把哲學(xué)本身簡(jiǎn)單化?！疚艺J(rèn)為對(duì)派別沖突的理解直接地涉及到我們對(duì)于這個(gè)學(xué)科的理解，所以我們研究派別沖突的重要性就凸顯出來了。你只有深化了對(duì)哲學(xué)派別沖突的理解，你才能夠深化對(duì)哲學(xué)本身的理解。

1.對(duì)待哲學(xué)派別沖突的兩種傾向

【因此我想和大家討論的第一個(gè)問題就是哲學(xué)派別沖突當(dāng)中的這樣兩種傾向。我想首先對(duì)大家做這樣一個(gè)共同的探討，我們來思考一下，包括我們大家，大家要知道不是在說別人的，就是在說我們自己呢。哲學(xué)家們不外乎是以理論的方式表現(xiàn)了我們大家的理解。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在大家普遍怎么來理解哲學(xué)的派別沖突？我認(rèn)為有兩種傾向，長(zhǎng)期以來我們主要是前一種傾向，那就是把哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化了、庸俗化了、政治化了。而改革開放以來，特別是上個(gè)世紀(jì)90年代以來，一直到現(xiàn)在，我覺得后一種傾向尤其應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和關(guān)注。

大家想一想，什么叫第一種傾向呢？那就是按原來長(zhǎng)期以來的那種理解釋，特別是原來的哲學(xué)原理教科書為標(biāo)志，它對(duì)于哲學(xué)派別沖突的理解是簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化的。

1.簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化的傾向

簡(jiǎn)單化，包括兩層含義。

其一，把全部的哲學(xué)史歸結(jié)為哲學(xué)派別沖突的歷史，特別是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。你看這個(gè)最明顯，大家都知道這個(gè)。首先他的始作俑者是前蘇聯(lián)的政治局委員日旦諾夫，他在前蘇聯(lián) 40 年代末討論哲學(xué)史時(shí)，提出一個(gè)著名的說法，叫做哲學(xué)史就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。這樣他就把全部的哲學(xué)史都?xì)w結(jié)為哲學(xué)派別斗爭(zhēng)的歷史，特別是把它僅僅歸結(jié)為唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。

我前面說過了派別沖突是哲學(xué)發(fā)展的基本形式。我非常重視哲學(xué)的派學(xué)沖突，問題在于我們不能把它僅僅地簡(jiǎn)單地歸結(jié)為派別沖突的歷史，而我們以前的一種傾向就是把它僅僅歸結(jié)為派別沖突的歷史

其二，把全部的哲學(xué)理論都描述為哲學(xué)派別沖突的內(nèi)容。他把史歸結(jié)為派別沖突的歷史，他把論描述為派別沖突的理論內(nèi)容。

大家一答題就知道了。所以你看一問，特別你要講中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)，尤其講中國(guó)哲學(xué)史，這個(gè)問題最突出。

庸俗化

簡(jiǎn)單化的結(jié)果就是庸俗化。什么叫庸俗化呢？同樣和上面相呼應(yīng)的，

庸俗化的第一個(gè)表現(xiàn)是，他用派別沖突來解釋全部的哲學(xué)史。

庸俗化的第二個(gè)表現(xiàn)是，他用哲學(xué)的派別沖突來解釋全部的哲學(xué)理論。

政治化

這種簡(jiǎn)單化、庸俗化的一種既是結(jié)果又是原因的東西是把哲學(xué)的派別沖突政治化。

2.虛無化和非意識(shí)形態(tài)化的傾向

我認(rèn)為迄今為止這樣一種簡(jiǎn)單化、庸俗化和政治化的傾向并沒有解決。但是從改革開放以來，特別是上個(gè)世紀(jì)90年代以來，它又出現(xiàn)了另一種傾向，那就是對(duì)于哲學(xué)派別沖突的虛無化和非意識(shí)形態(tài)化的傾向。

從改革開放以來，特別是上世紀(jì)90年代以來，對(duì)于哲學(xué)的派別沖突，哲學(xué)界出現(xiàn)了一種虛無化和非意識(shí)形態(tài)化的傾向，也就是弱化、虛化、淡化，甚至是排斥、拒絕了關(guān)于哲學(xué)的派別沖突的理解和用哲學(xué)的派別沖突去看待哲學(xué)問題。

【斯大林說“機(jī)會(huì)主義是對(duì)于無政府主義的一種懲罰”。出現(xiàn)這樣一種虛無化和非意識(shí)形態(tài)化的傾向，實(shí)際上它是對(duì)于長(zhǎng)期以來的簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化傾向的一種懲罰?！救藗円庾R(shí)到了這個(gè)東西不合理，但它最容易是走向了另一個(gè)極端【就像一個(gè)徹底的理想主義最容易變成一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義，他想的是最天花亂墜，結(jié)果他掉到了人間最骯臟的地方（魯迅語(yǔ)），這是兩極相通的。而哲學(xué)的價(jià)值就在于它要求我們掌握一種必要的張力?！?/p>

我們不能用一種傾向掩蓋另一種傾向，當(dāng)我們批評(píng)簡(jiǎn)單化時(shí)，很可能出現(xiàn)虛擬化；而當(dāng)我們一旦去批評(píng)虛無化時(shí)可能又出現(xiàn)簡(jiǎn)單化。這就是當(dāng)代關(guān)于哲學(xué)派別沖突的并存的兩種傾向。在當(dāng)前，我認(rèn)為我們?cè)谌ヅu(píng)簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化傾向的同時(shí)，我們有必要去了解現(xiàn)在這種虛無化、非意識(shí)形態(tài)化的傾向。

【我非常不同意否定、排斥、拒絕哲學(xué)的派別沖突，因?yàn)?strong>哲學(xué)的派別沖突是哲學(xué)存在和發(fā)展的基本形式，它可以變換他的派別沖突的方式，但是它不可能脫離他自身的派別沖突，所以這是合理的。

所以你看現(xiàn)在就是兩種傾向，一種它否定了這種派別沖突，或者起碼是不談這種派別沖突。還有一種只要談成哲學(xué)派別沖突，他就給你貼標(biāo)簽，好像說又是一伙人在堅(jiān)持好的，另一伙人再去搞所謂的壞的。我想不排除包含著有這種價(jià)值的評(píng)價(jià)，但是首先應(yīng)該是從哲學(xué)理論自身出發(fā)去看哲學(xué)的派別沖突。

那你說海德格爾、胡塞爾、維特根斯坦他們的哲學(xué)思想里邊是否蘊(yùn)含著比如說或者是經(jīng)驗(yàn)論或者是唯理論的傾向，或者是科學(xué)主義的，或者是人文主義的，或者是辯證法的，或者是形而上學(xué)的，或者是唯物論的，或者是唯心論的傾向，存不存在？你要知道很多的哲學(xué)家當(dāng)他說他是唯心主義時(shí)，他不是像我們國(guó)內(nèi)感到自己搞了一種被人批判的哲學(xué)，而是感到無限的自豪。當(dāng)時(shí)費(fèi)爾巴哈說，當(dāng)時(shí)人們最攻擊的就是唯物主義，因?yàn)槿藗兝斫獾?strong>唯物主義，就是酗酒、貪吃、物欲，精神生活低下；而唯心主義，指人高尚、崇高、境界，這叫唯心主義。。就因?yàn)槲覀冞@么多年來學(xué)這個(gè)教科書之后說唯物主義是進(jìn)步的正確的真理，而唯心主義那個(gè)壞，那誰(shuí)也不想壞，所以他才變成講（唯物主義）。

因此我想我們?nèi)绻D(zhuǎn)換這種思維方式，我們完全可以很正常的承認(rèn)哲學(xué)的派別沖突，你只有深入去考察在各個(gè)哲學(xué)家的思想里邊所蘊(yùn)含著的這樣一種派別性的沖突，你才能夠深刻地去理解他的哲學(xué)思想。

二、考察哲學(xué)派別沖突的主要特性

哲學(xué)是一種以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問題。所以當(dāng)我們?nèi)パ芯靠疾煺軐W(xué)派別沖突時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單化。而我們以往存在的一個(gè)重大的問題就是我們把全部的哲學(xué)派別沖突簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)性，認(rèn)為進(jìn)步的階級(jí)必然搞唯物主義，而反動(dòng)的、沒落的、腐朽的階級(jí)才會(huì)去搞唯心主義。

1.人類型

實(shí)際上，包括唯物論、唯心論在內(nèi)，它首先是根源于人類性，【它如果不是根源于人類性，你可以想見一下，為什么今天我們?nèi)匀豢梢哉f他有唯心論的思想，他有唯物論的思想？我下一次我就要具體來討論這個(gè)問題。】唯物論和唯心論的產(chǎn)生首先是根源于人類自身的悖論性的存在。因?yàn)?/strong>人類來源于自然，這就意味著自然界是人自身的本源，而另一方面，人之所以人，因?yàn)?/strong>人是對(duì)于自然的超越。因此，當(dāng)你用哲學(xué)去理解和把握人的這種悖論性的存在時(shí)，就形成了唯物主義同唯心主義的這樣一種矛盾和沖突。

如果理解了人類性，我們下面具體去講大家就清楚了。之所以有辯證法和形而上學(xué)，是因?yàn)?strong>人既是一種確定性的存在，又是一種非確定性的、過程性的存在；概念既具有凝固性的特征，又具有中介化的特征。所以當(dāng)我們用概念去把握這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，我們既可能造成辯證法的思維方式，也可能形成形而上學(xué)的思維方式?！井?dāng)你用概念去把握經(jīng)驗(yàn)對(duì)象時(shí)，直接的你就會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果，】如果你理解了概念的流變性，你可能形成辯證法的思維方式。如果你把概念當(dāng)做一種關(guān)于表象的名稱，你必然形而上學(xué)。

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論也是一樣，所以為什么毛澤東說，做實(shí)際工作的人往往是經(jīng)驗(yàn)主義的，而搞理論研究的人往往容易是教條主義的。你能說的這個(gè)他倆是誰(shuí)好誰(shuí)壞嗎？他不是。他就是他搞經(jīng)驗(yàn)的人，往往他相信感性，他就說到底是怎么回事吧，別跟我講大道理。但是搞理論人覺得大道理不說清楚，小道理你怎么搞？這不就是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它不就出來了？很正常的很自然的，它源于人類性嘛。

2.時(shí)代性

而這種人類性它必然表現(xiàn)為時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代都有它自己的特殊內(nèi)容的哲學(xué)的派別沖突，我們?cè)瓉矶及阉橄蠡恕：孟癫还艿侥哪昴脑履娜?，反正就是唯物論唯心論就是了，就他倆在那斗爭(zhēng)，一個(gè)人為物質(zhì)第一性，一個(gè)人為精神第一性。

實(shí)際上，哲學(xué)的沖突具有深刻的時(shí)代性。就像艾葉爾說的，“每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都有它深刻的廣泛的一致性”。你不理解這一點(diǎn)，下邊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就沒法理解。

3.階級(jí)性

如上，在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，哲學(xué)的派別沖突打上了階級(jí)性的烙印，它與階級(jí)性是有關(guān)系的。所以馬克思說“每個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想，不外乎是占有統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想”。傳統(tǒng)社會(huì)之所以確立神圣形象，是因?yàn)樗钦加薪y(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想；而進(jìn)入西方近代，資產(chǎn)階級(jí)革命要求消解神圣形象，要求上帝的人本化，這就是階級(jí)性。所以馬克思說“無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，同樣哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”（消解神圣形象和非神圣形象，思考理論前提）。這是一樣的，它和階級(jí)性確實(shí)是有關(guān)系的。

4.個(gè)體性

我們?cè)瓉碛绕洳挥|及的就是這種哲學(xué)派別沖突的個(gè)體性。就算是同班同學(xué)，接受了同樣的哲學(xué)理論，個(gè)體性的理解還是有很大可能不一樣，他對(duì)哲學(xué)的理解同樣熔鑄著這樣一種派別沖突。【我想這樣是不是就大家親切一些，你這樣就不會(huì)把這個(gè)哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化、庸俗化、抽象化?！?/p>

三、研究哲學(xué)派別沖突的基本形式

對(duì)于哲學(xué)的派別沖突，我們?cè)瓉韮H僅訴諸于它的一種形式，就是外部沖突，而忽略了、無視了、排斥了它的另一種極為重要的基本形式，即哲學(xué)派別的內(nèi)部沖突。而實(shí)際上哲學(xué)自身的發(fā)展史表明，哲學(xué)的發(fā)展不僅是以它的外部沖突作為基本形式，而且它以內(nèi)部的沖突作為自己的基本形式?！舅粤袑幵谡軐W(xué)筆記里邊畫的那個(gè)哲學(xué)史發(fā)展的圓圈，它正好畫的就是唯心論自身的內(nèi)部斗爭(zhēng)和唯物論自身內(nèi)部的斗爭(zhēng)，經(jīng)驗(yàn)論內(nèi)部的斗爭(zhēng)和唯理論內(nèi)部的斗爭(zhēng)。??

【取法乎上僅得其中，取法乎下等而下之。要先立其大者】人生最難得是什么？難得糊涂嗎？你最難的就是糊涂嘛，難的不是明白，歌德說“人們只是在其實(shí)很小時(shí)還有準(zhǔn)確的知識(shí)，懷疑會(huì)隨著知識(shí)一道增長(zhǎng)”。不怕糊涂，就怕明白，明白就當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論定義去記了，糊涂了才知道進(jìn)一步去探索和追問，而這就是哲學(xué)的愛智的本性。【肯定是不明白，糊涂了才開始明白了，否定那個(gè)肯定，才蘊(yùn)含著真實(shí)的明白了，沒有一個(gè)否定的過程，哪有真實(shí)的肯定。所以這個(gè)問題大家不要著急，其他同學(xué)也是如此，你只有能夠帶入到問題了，引發(fā)你的思考了，你才有可能進(jìn)入境界，這就叫做撞擊理論思維。】

【我們?cè)瓉碜钌倏紤]的就是關(guān)于哲學(xué)派別的內(nèi)部沖突。我們總認(rèn)為說就是要描述一下唯物論與唯心論、辯證法和形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、科學(xué)主義和人文主義的沖突，（只描述外部沖突，不思考內(nèi)部沖突）好像完事了，這是非常重要的方面，我們不能夠排斥這個(gè)東西。

我們不是用它的內(nèi)部沖突取消取代它的外部沖突。我是說在我們哲學(xué)學(xué)習(xí)中的突出問題是，用外部沖突代替了內(nèi)部沖突。實(shí)際上，哲學(xué)自身的發(fā)展非常重要的形式是它的內(nèi)部沖突。【你看古代哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，我們可以一言以蔽之，都是所謂唯心主義者，但是他正是在柏拉圖揚(yáng)棄蘇格拉底，亞里士多德?lián)P棄柏拉圖的過程當(dāng)中，他推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。它就是這么一個(gè)過程。到了近代那更是了，近代我們一看都一言以蔽之，說唯心主義者。但是你看看那個(gè)休謨貝克萊的關(guān)系，你看看康德對(duì)休謨的關(guān)系，你看看黑格爾對(duì)康德的關(guān)系，你這才能看出哲學(xué)的發(fā)展，沒有唯心主義者的自我批判你從哪看到哲學(xué)的發(fā)展？同樣的，你看看這個(gè)唯物論，斯賓諾莎對(duì)培根，18世紀(jì)的法國(guó)唯物論對(duì)斯賓諾沙，費(fèi)爾巴哈對(duì) 18世紀(jì)的法國(guó)唯物論，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈，列寧對(duì)普雷漢諾夫。那我說一個(gè)更直接的，你看我們今天的教科書改革不外乎就是怎樣重新理解馬克思的唯物主義，它究竟是辯證唯物主義和歷史唯物主義呢，還是實(shí)踐唯物主義呢？或者前者和后者究竟這什么關(guān)系呢？你看這不是這樣嗎？你想一想，上海剛開完會(huì)，它實(shí)際上不外乎還是深化這個(gè)問題。

7 月份我們要組織一個(gè)會(huì)叫馬克思哲學(xué)觀，那馬克思究竟是一種什么樣的哲學(xué)理論？在這個(gè)意義上，它非常重要的仍然是作為現(xiàn)代唯物主義，馬克思是一種什么樣的哲學(xué)？所以你想一想，它主要是通過它的內(nèi)部的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)它自身的發(fā)展，僅僅外部它難以實(shí)現(xiàn)它自身的推進(jìn)，非常之重要就在這。

你讀列寧的哲學(xué)筆記，列寧就是通過批判普列漢諾夫，所以列寧的哲學(xué)筆記里邊得出的那個(gè)最重要的結(jié)論就是“辯證法也就是黑格爾和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，這是一個(gè)基本命題”。接著列寧就追加了兩句話，他說“這不是問題的一個(gè)方面，而是問題的實(shí)質(zhì)。接著列寧追加了第三句話“這個(gè)問題連普列漢諾夫都不懂得，其他的馬克思主義者就不用說了。”這三句話他就說清楚了，這種內(nèi)部沖突是推進(jìn)哲學(xué)發(fā)展的最重要的形式，而也是他內(nèi)部的這種沖突，最嚴(yán)峻的阻礙著哲學(xué)的發(fā)展。

我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界的改革面對(duì)的最大問題就是，一些人用舊唯物主義來解釋馬克思的現(xiàn)代唯物主義。他把馬克思的現(xiàn)代唯物主義解釋成了舊唯物主義。【你想一想什么？物質(zhì)第一性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，在時(shí)空中進(jìn)行的，有規(guī)律的，18世紀(jì)的法國(guó)唯物論全都探討過了，回去看一看，看一看法國(guó)18世紀(jì)唯物論寫的那些著作。所以我不是說這些說法錯(cuò)了，而是說他是所有的唯物主義的各流派都接受的觀點(diǎn)，但它沒有體現(xiàn)馬克思的哲學(xué)革命。道理在這。馬克思是通過對(duì)舊唯物主義的批判，實(shí)現(xiàn)了自身的哲學(xué)革命。所以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思的第一句話就是“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，它的主要缺點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)、事物、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”

馬克思也好，列寧也好，他非常直接地訴諸于對(duì)那個(gè)舊唯物主義的批判，從而他才創(chuàng)建了新的唯物主義。【所以我們這個(gè)哲學(xué)研究我說到這為什么就像很激動(dòng)？同時(shí)我又像是賣弄似的說哪頁(yè)，不是那個(gè)意思。我是想說我們一直不注重這個(gè)問題，其實(shí)馬恩都講得非常清楚。

但是你看我們的教科書有這意思嗎？誰(shuí)也沒體會(huì)出這個(gè)意思。你們學(xué)哲學(xué)有這個(gè)體會(huì)，說唯物主義是通過批判唯物主義發(fā)展的。這不這天方夜譚，唯物主還批判唯物主義，這不大水沖了龍王廟，你看你不就這印象嗎？你覺得唯物主義就批判唯心主義啊。對(duì)，他批判唯心主義，但是他更直接的他批判他自己啊。不是這樣嗎？所以我們?cè)瓉碇赃@個(gè)哲學(xué)很難實(shí)現(xiàn)它自身的發(fā)展，不理解哲學(xué)的派別沖突最重要的是通過它的內(nèi)部沖突來實(shí)現(xiàn)。

@怎么理解馬克思的從解釋世界到改變世界的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，其實(shí)這里面一個(gè)最重要的問題不外乎就是討論馬克思的唯物主義對(duì)于舊唯物主義的這樣一種超越。

我們研究哲學(xué)派別沖突，必須在了解它的外部沖突的基礎(chǔ)上，去深入研究它的內(nèi)部沖突。如果我們能夠理解到這一點(diǎn)，這第四點(diǎn)就是順理成章的了。

四、評(píng)價(jià)哲學(xué)派別沖突的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

我們?cè)谠u(píng)價(jià)哲學(xué)派別沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（和上邊的問題相聯(lián)系）。我們?cè)瓉碓谠u(píng)論哲學(xué)派別沖突時(shí)，僅僅有一個(gè)好與壞對(duì)與錯(cuò)的派別標(biāo)準(zhǔn)，而沒有去考察哲學(xué)派別沖突的那個(gè)水平性的標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代性的標(biāo)準(zhǔn)、層次性的標(biāo)準(zhǔn)。那么這樣我們當(dāng)然就把哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化、庸俗化了。

【你想想這不道理都是連在一起的嗎？因?yàn)槟阏J(rèn)為它永遠(yuǎn)是這個(gè)東西，不外乎是兩個(gè)不同的派別，一個(gè)對(duì)的派別，一個(gè)錯(cuò)的派別，那你不就把它簡(jiǎn)單化了嗎？那么如果一旦你顛倒過來看，你能說到黑格爾那個(gè)唯心主義和我們一般的人所想的唯心主義是一樣的嗎？能夠和古代那個(gè)唯心主義是一樣的嗎？

其實(shí)最怕的（需要）就是笨想，所以我說最重要的就是兩個(gè)字“真誠(chéng)”。研究也好，教學(xué)也好，學(xué)習(xí)也好，別的都是次要的，不怕笨，就怕假。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心（毛澤東語(yǔ)），那這個(gè)是最可怕的。只要你真誠(chéng)去想，你肯定能夠想到那個(gè)真的道理，你不是裝模作樣的，不是作秀，你真一想就能夠想清楚了。你說當(dāng)我們說黑格爾這個(gè)唯心主義時(shí)，能夠和我們一般想的唯心主義能一樣嗎？這不就有了一個(gè)層次性的水平性的區(qū)別了嗎？大家這么想你就想出道理了，就怕你要作秀、要答題，你沒有真想。】

【所以我說要問唯心主義，你只要想兩個(gè)問題，你就知道這問題復(fù)雜了。一，荒謬不荒謬，荒謬。二，他聰明不聰明？聰明。那怎么那個(gè)聰明的人搞那么荒謬的東西，我們不那么聰明，怎么不搞這荒謬的東西呢？這就是你有沒有笨想。

我們?nèi)ピu(píng)價(jià)這個(gè)哲學(xué)的派別沖突時(shí)，除了它的派別性的標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是它的時(shí)代性的、水平性的、層次性的標(biāo)準(zhǔn)。

而這種層次性的標(biāo)準(zhǔn)不是空的，我說了三條：

第一，反思層次的躍遷。他是在什么層次上反思呢？他有沒有反思啊？【哲學(xué)就是反思啊，不理解這一點(diǎn)。你永遠(yuǎn)看不清這些派別沖突，什么層次性，內(nèi)部性啥也沒有了，因?yàn)槟愣疾恢勒軐W(xué)是反思，哲學(xué)變成說的說世界都啥樣的，那你還有什么哲學(xué)，哲學(xué)都沒了，你還怎么理解哲學(xué)的派別沖突？所以這都是一脈相承的，一個(gè)問題就所有問題，你只有理解了哲學(xué)是反思，那么你看看他在什么層次上反思，這不就清楚了嗎？水平出來了】為什么列寧說“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更加接近于聰明的唯物主義”？就是因?yàn)榉此紝哟尾灰粯?，舊唯物主義和聰明的唯心主義反思層次不一樣。

第二，傳統(tǒng)問題的深化。哲學(xué)的問題是人類性問題，人類性問題在不同的時(shí)代，它反省的層次不一樣。

第三，思維方式的更新，它究竟使用什么樣的思維方式來思考全部的問題，所以它是具體的。你拿過來具體的哲學(xué)家你去看一看就知道了。比如說最簡(jiǎn)單的，要從時(shí)間性看黑格爾在費(fèi)爾巴哈前面，但是你把黑格爾和費(fèi)爾巴哈一對(duì)比你就知道了，那么這樣一個(gè)所謂的唯心主義者和一個(gè)所謂的唯物主義者，你對(duì)比一下他倆的具體的思想，你就能夠發(fā)現(xiàn)許多的問題了，其他的也是如此。所以我們就能夠理解它就這樣一種層次性標(biāo)準(zhǔn)。

五、思考哲學(xué)的派別沖突的主要作用

我們?nèi)パ芯窟@個(gè)哲學(xué)的派別沖突它究竟有什么意義？這個(gè)哲學(xué)的派別沖突本身在哲學(xué)的發(fā)展史上究竟有什么意義和價(jià)值？我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)前提，那就是哲學(xué)是最貼近人本身的東西，不是人之外的東西，哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的理論，或者反過來說，哲學(xué)是一種理論化的人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。

***【派別沖突→哲學(xué)（以理論方式表現(xiàn)了人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)）】

哲學(xué)的派別沖突它怎樣以理論的方式表現(xiàn)了人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)呢？我們可以概括為四個(gè)方面：

第一點(diǎn)，它理論的表征了人類自身的這種悖論性的、二律背反的、矛盾的存在。要不就你想說怎么總是唯物唯心，辯證法形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)唯理的等等的這樣一些東西，為什么呢？因?yàn)槿俗约菏倾Ｕ撔缘拇嬖?，而哲學(xué)它作為一種人的自我意識(shí)理論，它理論性的表現(xiàn)人究竟是一種怎樣悖論的存在。

那就像毛澤東說的文學(xué)藝術(shù)一樣，它最強(qiáng)烈的最集中地表現(xiàn)了人的存在。毛澤東是說文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了生活，那么哲學(xué)就表現(xiàn)了人的這樣一種存在。人怎么存在的？人就是像那個(gè)唯物論唯心論，辯證法形而上學(xué)那個(gè)激烈斗爭(zhēng)的一樣，悖論性的存在。它理論地表證了人類自身的矛盾性的、悖論性的、二律背反的存在。

第二點(diǎn)，他又以這樣一種哲學(xué)派別沖突的方式，自覺地揭示人自身的矛盾性。和上邊有區(qū)別，上邊是他理論的表征了這個(gè)東西，那么這一層是說他深刻地去不斷地挖掘和揭示自己這種矛盾。以后，我們慢慢再講這個(gè)問題。為什么列寧說唯心主義只不過是片面地夸大了膨脹了人類認(rèn)識(shí)的某個(gè)成分、環(huán)節(jié)和方面，（就因?yàn)槿耸且环N矛盾的存在）慢慢我們就能理解這個(gè)問題。它以派別沖突的方式揭示了人類自身的矛盾性的存在。

第三點(diǎn)，它又是通過這樣一種哲學(xué)的派別沖突，揚(yáng)棄了、批判了、發(fā)展了自己的這樣一種悖論性存在。你去看哲學(xué)史上的判決沖突，你就會(huì)親切地感受到這一點(diǎn)。人類自身的這樣一種矛盾的自我揚(yáng)棄，他的理論表現(xiàn)就是哲學(xué)的派別沖突。

第四，通過這種派別沖突的方式，它使人類不斷地自覺到人的悖論性的存在，所以，它才使人類能夠自覺地在自己的生活當(dāng)中保持一種必要的張力。

所以現(xiàn)代哲學(xué)為什么叫生存論轉(zhuǎn)向？生存論轉(zhuǎn)向就是人類自覺到、自我意識(shí)到了發(fā)展具有二重性。哲學(xué)的意義就在這兒了。哲學(xué)使當(dāng)代的人類自我意識(shí)到了發(fā)展具有二重性，你說誰(shuí)不想發(fā)展，但是發(fā)展它又必然帶來一系列的問題。所以現(xiàn)在的哲學(xué)家們，包括社會(huì)學(xué)家們、政治學(xué)家們、法學(xué)家們、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都在思考一個(gè)問題，現(xiàn)代性問題，對(duì)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的反思什么意思？大家想一想，現(xiàn)代哲學(xué)大家都在反思這個(gè)現(xiàn)代化問題、現(xiàn)代性問題。什么意思呢？就是自覺到人的悖論性的存在，自覺到了現(xiàn)代化所帶來的全球問題、人的物化問題，因此它要使人類的活動(dòng)保持必要的張力，達(dá)到微妙的平衡?！灸敲次覀儾痪湍軌蛴H切地感受到這種哲學(xué)的派別沖突在人類自己的社會(huì)生活當(dāng)中的巨大的作用、意義和價(jià)值嗎？】

????第一節(jié) 哲學(xué)的派別沖突

一、對(duì)待哲學(xué)派別沖突的兩種傾向

我們究竟怎么樣來理解我們耳熟能詳?shù)?、?xí)以為常的，甚至認(rèn)為是天經(jīng)地義的那樣一些哲學(xué)的派別沖突？當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)界，它對(duì)待哲學(xué)派別沖突的兩種主要傾向，這個(gè)對(duì)于同學(xué)們來說非常重要。因?yàn)槲覀兙褪窃谶@兩種傾向當(dāng)中來接受對(duì)哲學(xué)派別沖突的理解的。我們每個(gè)人都想有創(chuàng)造，都想獨(dú)立，但事實(shí)上你總是受到那樣一種占統(tǒng)治地位的思想的統(tǒng)治。原來我們?cè)谡軐W(xué)派別沖突上最容易出現(xiàn)的問題是將哲學(xué)派別沖突簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化了，因?yàn)樗瓉碚冀y(tǒng)治地位的思想，就是把它簡(jiǎn)單化了、庸俗化了，政治化了。所以當(dāng)著我們大家去理解這些判別沖突時(shí)，我們又一起陷進(jìn)了簡(jiǎn)單化、庸俗化和政治化?！舅晕覀円徽f，唯物論是好的是對(duì)的，是進(jìn)步的。與此相反，唯心論是錯(cuò)的是壞的，是反動(dòng)的。因此我們堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論，我們只能說到這個(gè)程度，那就是因?yàn)榻o予我們哲學(xué)知識(shí)的哲學(xué)界，他就把哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化了，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)的人跟著一起簡(jiǎn)單化了，你想一想是不是這樣?！?/p>

現(xiàn)在又有很多人說我還談什么唯物論唯心論，有人問我，你怎么還在那講這個(gè)唯物論呢？我想就是和現(xiàn)在這樣一種對(duì)于哲學(xué)派別沖突的虛無主義和非意識(shí)形態(tài)化的這樣一種傾向密切相關(guān)的。甚至現(xiàn)在有些學(xué)生就很不嚴(yán)肅的寫文章去批判唯心主義。我覺得這就是和現(xiàn)在這種傾向有關(guān)系。

原來都是簡(jiǎn)單化，他只要說話就是問你唯物還唯心；而現(xiàn)在又倒向了另一種傾向，好像說你都什么時(shí)候了，還說唯物和唯心。是不是這樣？我想大家你們都會(huì)有這個(gè)感受。

所以我上一次從這兩種傾向入手來和大家談，我想從大一的同學(xué)到我們博士生和青年教師都會(huì)感到非常親切。因?yàn)槲覀冋f的就是我們現(xiàn)在自己所面對(duì)的難以選擇的兩種傾向，你現(xiàn)在又覺得很糊涂很困惑，究竟我還不按唯物唯心說了，你看現(xiàn)在很多同學(xué)就面對(duì)這個(gè)問題，他就不按照，那現(xiàn)在就違心還有有沒有了？所以我想就是第一條要超出這樣一種對(duì)待哲學(xué)派別沖突的簡(jiǎn)單化的傾向和虛無化的傾向。

????2.考察哲學(xué)派別沖突的主要特性

之所以會(huì)造成這種簡(jiǎn)單化和虛無化的傾向，關(guān)鍵就在于我們沒有很好地去思考哲學(xué)派別沖突的人類性、時(shí)代性、階級(jí)性和個(gè)體性。而且簡(jiǎn)單化傾向的最根本的原因就在于它抹殺了哲學(xué)派別沖突的人類性、時(shí)代性和個(gè)體性，單純地把哲學(xué)的派別沖突歸結(jié)為它的階級(jí)性。

【真理是樸素的，你只要認(rèn)真去琢磨，那個(gè)道理是很清楚的】

（1）人類性

我把哲學(xué)的所有的派別沖突首先都訴諸于他的人類性，首當(dāng)其沖的就是它的人類性。

為什么有唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)？那是因?yàn)槿祟惔嬖诰哂凶匀恍院统匀恍缘亩匦浴槭裁从?strong>辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)？是因?yàn)槿祟惔嬖诰哂写_定性和非確定性的二重性

一方面，人類的存在具有它確定性的這一面，因此人們會(huì)有一種“是就是，不是就不是”的確定性的思維；而另一方面人類更重要的是一種非確定性的、超越自身的存在，一種非其所是的存在，因此我們又必須用辯證的思維卻把握人自身的存在，因此在理解人自身存在時(shí)，它不可避免地出現(xiàn)辯證法和形而上學(xué)的沖突。

人類的存在又是感性和理性的二重化的存在。這種感性和理性的矛盾的存在，它又必然表現(xiàn)為哲學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的矛盾沖突。

由于人類自身的存在是邏輯性和人文性（價(jià)值性）的二重性的存在，因此人類的這樣一種矛盾的存在又必然表現(xiàn)為哲學(xué)當(dāng)中的科學(xué)主義和人文主義的矛盾沖突。

其實(shí)科學(xué)主義和人文主義的矛盾沖突絕不是僅僅肇始于現(xiàn)代哲學(xué)，只不過是現(xiàn)代哲學(xué)自覺到了人類自身的邏輯性和人文性的沖突，從而凸現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義在現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)中的矛盾和沖突而已。

這個(gè)方法論是最重要的，具體的哲學(xué)理論你都可以分析具體的內(nèi)容，你都可以研究，問題就是你能不能真正轉(zhuǎn)換思維方式，尋回反思思想的維度，你有了這種真正的反思的思想的維度，哲學(xué)就是你的了。反之，即使你去對(duì)一些具體的東西進(jìn)行辨析，你也無法獲得真正的哲學(xué)的方法論和世界觀。這需要我們大家下一番功夫。

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落實(shí)到哲學(xué)派別沖突，我認(rèn)為首當(dāng)其沖的就是人類性。如果你要是一旦從人類性的角度再去想哲學(xué)的派別沖突，你把哲學(xué)派別沖突的深層的人性的根據(jù)找到了，它就不是一個(gè)人為（好人或壞人）制造的東西了，這點(diǎn)非常重要。這是個(gè)最根本的轉(zhuǎn)換，這不僅僅轉(zhuǎn)換了你對(duì)哲學(xué)的理解，而且轉(zhuǎn)換的你對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)科學(xué)的理解。

2.時(shí)代性

我們要理解所有的哲學(xué)派別沖突時(shí)，最重要的方法論原則就是把握到它的多重的特性。首先是它的人類性，其次就是它的時(shí)代性。

離開了哲學(xué)派別沖突的時(shí)代性維度，你就會(huì)把哲學(xué)的派別沖突簡(jiǎn)單化了，你總認(rèn)為哲學(xué)派別沖突從始到終就是那樣一種（唯物唯心誰(shuí)第一性什么的）簡(jiǎn)單重復(fù)的爭(zhēng)論。但實(shí)際上唯心論和唯物論一樣，它是一個(gè)歷史的演進(jìn)的過程。唯心論經(jīng)歷了一個(gè)古代的野蠻的唯心主義、近代的自覺的唯心主義和德國(guó)古典哲學(xué)的徹底的唯心主義；唯物論的古代的樸素的唯物論，近代的形而上學(xué)的或機(jī)械的或者叫做半截子的唯物論，一直到我們今天所說的馬克思的唯物論，兩者同樣都有一個(gè)發(fā)展的過程。

【我們不是把哲學(xué)當(dāng)做一種現(xiàn)成的知識(shí)和結(jié)論，要求大家記下來，而是啟發(fā)你如何進(jìn)行哲學(xué)思考。這就是一種哲學(xué)的愛智的本性。哲學(xué)不是一種簡(jiǎn)單的聰明和技巧，哲學(xué)更不是一種現(xiàn)成的知識(shí)和結(jié)論。哲學(xué)是一種深沉的人類的智慧。】

所以我特別欣賞海德格爾說的那句話“偉大事物的開端總是偉大”。你想學(xué)習(xí)哲學(xué)，從一開端你就應(yīng)該是進(jìn)入真正的哲學(xué)思考，否則即使你當(dāng)了博士或博導(dǎo)，你依然是不知哲學(xué)為何物。

【有這么多同學(xué)聽我講課，我覺得很高興，因?yàn)樽鳛榫透氵@門學(xué)問的人，他總希望能有更多的人，他真實(shí)地接受和理解這門學(xué)問，而不是就受一些流行的東西的那樣一種束縛。我講這門課的目的就是這樣，從那樣一種流行的觀念當(dāng)中解放出來，真正地能夠獲得那種思想的維度，真正地顯示那樣一種思想的魅力，這就是學(xué)哲學(xué)，所以覺得這個(gè)非常重要?！?/p>

3.個(gè)體性

理解哲學(xué)自身的人類性和時(shí)代性，進(jìn)而就理解哲學(xué)的個(gè)體性。作為唯心主義者的康德和黑格爾，作為唯物主義者的馬克思和費(fèi)爾巴哈，他都給我們提供了一段五顏六色的豐富多彩的哲學(xué)的世界。我們離開了哲學(xué)家的哲學(xué)思想，簡(jiǎn)單地從派別上去看它，豐富的哲學(xué)內(nèi)涵就沒有了。因此我特殊的強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)派別沖突中的人類性、時(shí)代性、個(gè)體性，當(dāng)然我們同時(shí)承認(rèn)它的階級(jí)性。

把階級(jí)性放后邊，是因?yàn)槲覀冊(cè)瓉戆阉^分夸大了，用階級(jí)性代替了其他性，而且這種傾向迄今為止仍然是哲學(xué)講壇上占有主導(dǎo)地位的傾向（簡(jiǎn)單化傾向）。與此相反，虛無化是哲學(xué)論壇上的一個(gè)主導(dǎo)傾向，所以我認(rèn)為要超越這兩種傾向。哲學(xué)論壇特別浮躁，沒有真實(shí)下到這樣一種功夫，無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心，賣弄，簡(jiǎn)單德、輕易的就把派別沖突否定掉了，所以就造成了一種的虛無化的傾向。這點(diǎn)我覺得對(duì)于我們青年大學(xué)生來說，這點(diǎn)一定要注意，不要隨波逐流。同學(xué)們要真實(shí)地進(jìn)行研究。哲學(xué)研究，所有的學(xué)問研究就兩個(gè)字，真誠(chéng)

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總結(jié)

作為哲學(xué)的派別沖突，它根源于人類自身的這樣一種悖論性的存在，而人自身是歷史性的存在。所以哲學(xué)的派別沖突必然具有它的強(qiáng)烈的時(shí)代性的內(nèi)涵。哲學(xué)是經(jīng)由哲學(xué)家的頭腦創(chuàng)造出來的，每個(gè)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)問題的特殊的理解必然使看似簡(jiǎn)單的哲學(xué)的派別沖突具有了豐富多彩的思想內(nèi)容?！舅晕以瓉韺戇^一篇文章叫做“創(chuàng)建有我哲學(xué)”，哲學(xué)不能無我。簡(jiǎn)單話說，唯物唯心的差距很大，唯心論自己就差距很大，唯物論自己差距也很大。比如說我們今天說我們大家都在搞馬克思主義哲學(xué)，那么我們今天叫重讀馬克思，回歸到馬克思。那么在重讀馬克思的過程當(dāng)中，大家不是讀出了許多不同的馬克思嗎？那不就和他個(gè)體性聯(lián)系在一起了嗎？那么這一點(diǎn)不就符合了解釋學(xué)所告訴我們的那個(gè)基本的道理嗎？它是一種歷史視野和個(gè)人視野的一種融合嘛，沒有一個(gè)孤立的客觀存在的文本，文本總是被理解和被解釋的，而被理解和被解釋的過程它必然會(huì)形成不同的解釋的結(jié)果。

哲學(xué)的派別沖突很復(fù)雜，我們應(yīng)該去顯示那個(gè)復(fù)雜的存在的本身的復(fù)雜，那這才叫哲學(xué)思考，所以我說科學(xué)是把復(fù)雜的東西變簡(jiǎn)單，而哲學(xué)是把（看似）簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜。這才是學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)。

【【【人文社會(huì)科學(xué)做了一個(gè)自然科學(xué)工作者所不能夠取代的工作，不僅僅是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)工作者以自然界為對(duì)象，而且它的那種把復(fù)雜變簡(jiǎn)單，從而用簡(jiǎn)單去解釋復(fù)雜的工程思維、自然思維、科學(xué)思維、工具理性是不適合于分析人類社會(huì)的。當(dāng)我們面對(duì)著人和由人所組成的這個(gè)社會(huì)和歷史時(shí)，我們使用的是另一種思維方式，是一種理論的思維方式，是一種把本來復(fù)雜的東西恢復(fù)它復(fù)雜的存在的這樣一種思維方式。它不是工程思維。

我們說理科同學(xué)應(yīng)該學(xué)文科，文科同學(xué)應(yīng)該知道理科，它的真實(shí)含義是，文科同學(xué)需要確立一種數(shù)理思維的邏輯習(xí)慣；理科同學(xué)需要學(xué)文科，是需要你建立在一種人文關(guān)懷，人文教養(yǎng)，提升自己的人生的境界，而它的根本就是使你獲得一種人文學(xué)科的理論的思維方式。

所以你不是說你去聽?zhēng)组T文科的課，你就人文素質(zhì)提高了，你去聽?zhēng)组T理科的課，你科學(xué)素質(zhì)就提高了。它是一種思維方式的轉(zhuǎn)換，文理的區(qū)分是在于它看問題的方式的不一致?！克晕抑v到科學(xué)主義思潮時(shí)就是這樣，所謂的科學(xué)主義思潮就是強(qiáng)迫哲學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，用自然科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)?？赡軉幔咳绻强赡艿脑?，哲學(xué)就沒有了，人文社會(huì)學(xué)科就沒有了。當(dāng)我講第四個(gè)大的派別沖突，科學(xué)主義和人文主義時(shí)我們?cè)賮硖剿鬟@個(gè)問題。】】】

所以探索哲學(xué)的派別沖突是最重要的。我們不是一般的說了解唯物論、唯心論究竟怎么回事，唯辯證法，形而上學(xué)怎么回事。這你自己都能研究，而前提是你能夠轉(zhuǎn)化思維方式，究竟怎么去看它這種派別沖突？首先是從人類性去看，其次是從時(shí)代性去看，然后從它的個(gè)體性去看，在這個(gè)過程當(dāng)中蘊(yùn)含著從階級(jí)性去看。這樣你就把哲學(xué)派別的沖突看深了，看透了。這就是我上次跟大家講的考察哲學(xué)派別沖突的主要特性，我覺得這個(gè)東西最重要的。

3.研究哲學(xué)派別沖突的基本形式

一旦我們理解了哲學(xué)派別沖突的簡(jiǎn)單化，我們就看到了哲學(xué)派別沖突的復(fù)雜性不僅僅表現(xiàn)在它有那么多的哲學(xué)的派別沖突，更重要的是在于看似互相對(duì)立的兩個(gè)派別，其實(shí)它每個(gè)派別的內(nèi)部都充滿著極其尖銳的沖突和斗爭(zhēng)。

【所以毛澤東說“黨內(nèi)無派，千奇百怪”，我說，哲學(xué)每個(gè)派別的內(nèi)部如果沒有派別的話，那就實(shí)在是奇怪了?！径覀?cè)瓉砗苌偃ビ懻撨@個(gè)問題，所以沒法推進(jìn)和發(fā)展。就像我們想保持一個(gè)黨的生命力，那你很重要東西什么是？你堅(jiān)持黨內(nèi)的正確的思想斗爭(zhēng)、組織上的斗爭(zhēng)、政治上的斗爭(zhēng)嘛。你沒有這個(gè)東西，你黨的生命力不就沒有了嗎？同樣的，】作為一個(gè)哲學(xué)派別，唯物論，它沒有它內(nèi)部的斗爭(zhēng)沖突，自我批判，自我揚(yáng)棄，唯物論早就沒有了。所以這一點(diǎn)是我們很少去想的?！?/p>

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【馬克思創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，他不僅僅是批判唯心主義，非常重要的是他去批判他先前的和與他同時(shí)代的唯物主義。所以你看馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，他直接的逐條的去批評(píng)那個(gè)舊唯物主義，因?yàn)樗J(rèn)為阻礙對(duì)它理解的最重要的東西不是唯心主義，而是他的內(nèi)部的舊的唯物主義?！?/p>

【我為什么說博士生叫做抓住基礎(chǔ)理論，穩(wěn)定研究方向，堅(jiān)持獨(dú)立思考、進(jìn)行課題研究，你沒有一個(gè)穩(wěn)定的研究方向，一到寫博士論文了，還能問老師，你說我寫這個(gè)行不行？我寫那個(gè)行不行？實(shí)際上哪個(gè)都不行了。你應(yīng)當(dāng)是從你本科畢業(yè)就有一個(gè)穩(wěn)定的研究方向，積累了5年到8年的研究資料，應(yīng)該是這樣的。

你只有了解了這樣一系列理論的背景，你才有可能涉及到它的內(nèi)部沖突，因?yàn)閮?nèi)部沖突的賬是你不好去梳理的，外部的它都是針鋒相對(duì)的。而內(nèi)部沖突是什么呢？你得承認(rèn)他和你有許多共同點(diǎn)，我們都一致，然后再找出同中之異，這首先不就困難了嗎？你寫本科論文、碩士論文，博士論文，乃至將來你真正獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。這就是方法論，

碩士生應(yīng)該發(fā)現(xiàn)理論困難，尋找理論資源、創(chuàng)新理論思路，做出理論論證，這才叫才達(dá)到碩士，可是你看看我們做社會(huì)科學(xué)研究的，有幾個(gè)尋找理論資源呢？有幾個(gè)發(fā)現(xiàn)理論困難了，有多少人真正做出理論論證了？你看我們?cè)S多的所謂的學(xué)報(bào)，都是羅列了許多條。那怎么能夠做出理論論證呢？是文章可長(zhǎng)可短，但是短到了就這么一頁(yè)。天才。那不天才的話你怎么能夠有價(jià)值呢？因?yàn)槿绻銢]有一個(gè)具有化時(shí)代意義的觀點(diǎn)，那么你應(yīng)該對(duì)一個(gè)一般性的觀點(diǎn)做出詳盡的理論論證，你相對(duì)就應(yīng)該長(zhǎng)一些的。如果這么短，那是一個(gè)基本化時(shí)代意義的天才性的觀念、建樹?？晌覀儸F(xiàn)在登的文章多數(shù)都是這么長(zhǎng)。

為什么那個(gè)碩士生15,000，博士生就要求你 8 萬(wàn)到 10 萬(wàn)了呢？你堆出那十萬(wàn)字，就要求你得有理論背景了，要不你不就寫不出那十萬(wàn)字？

我們研究問題特別重要的是什么呢？其實(shí)就是他不深入，就是下不下功夫的問題。原來我們把這東西簡(jiǎn)單化，就不去下功夫琢磨他，一到下功夫就超出簡(jiǎn)單化了。你就得把哲學(xué)派別的外部的沖突轉(zhuǎn)化為他內(nèi)部的沖突，你沒有去做哲學(xué)派別內(nèi)部沖突的工作，你深化不了對(duì)于他派別沖突的理解?！?/p>

【所以你真的要想理解唯物論怎么理解，那就要知道馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，列寧對(duì)普列漢諾夫的批判，你只有知道了深入化了這種批判，你才能夠推進(jìn)，才能夠理解馬克思的哲學(xué)。而我們一般都怎么做的？我們一般做的時(shí)候都批判說唯心主義，馬克思不是唯心主義，馬克思不是形而上學(xué)，那我們就堅(jiān)持了辯證唯物主義，其實(shí)你做不到?！?/p>

這是我上一次講的第三個(gè)方面，就是說在理解哲學(xué)判別沖突時(shí)，一定要抓住它兩種基本形式，不僅僅看到它的外部的沖突，更重要的看到它內(nèi)部的沖突，而又把它內(nèi)部的沖突具體化。這塊對(duì)于同學(xué)們?nèi)康恼軐W(xué)研究，我覺得是具有方法論的指導(dǎo)意義。

4.評(píng)價(jià)哲學(xué)派別沖突的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

合乎邏輯的，我們?cè)趯?duì)哲學(xué)派別沖突進(jìn)行理解和評(píng)價(jià)時(shí)，不能再用一個(gè)單一的派別性的標(biāo)準(zhǔn)，否則就把哲學(xué)派別沖突簡(jiǎn)單化了。因?yàn)檎軐W(xué)的派別沖突是在他特定的時(shí)代的水平上展開的，所以我們必須要引進(jìn)一個(gè)時(shí)代性、水平性、層次性的維度，區(qū)分它在什么樣的水平上展開哲學(xué)的派別沖突，這點(diǎn)尤為重要。

【大家想一想，就我老是說，這個(gè)說這句話我不是夸張，你們真把我這周的課聽明白了，而你又下了一番功夫去尋找理論資源，你就完全可以寫出一篇相當(dāng)漂亮的博士學(xué)位論文。如果你按照這種思路去考慮問題的話，你就可以寫出一篇相當(dāng)漂亮的哲學(xué)博士學(xué)位論文。與此相反，你搞了三年的那樣一種，天天就說唯物論唯心論，究竟可以都給它分成幾面，不是博士論文你研究不出來，因?yàn)槟懵窋?shù)不對(duì)，你失去了思想的維度。你真那么想，你就是一篇博士論文，你不想創(chuàng)新你就創(chuàng)新了，創(chuàng)新不是有意為之的，說我要?jiǎng)?chuàng)新。那你能創(chuàng)出什么呢？創(chuàng)新是你的研究過程當(dāng)中合乎邏輯的必然的一個(gè)結(jié)果，它不是有意為之的。你在研究中發(fā)現(xiàn)了矛盾，發(fā)現(xiàn)了問題，發(fā)現(xiàn)了困難，你不就創(chuàng)新了嗎？所以我說我上一次給就清華文摘轉(zhuǎn)載那篇文章，“發(fā)現(xiàn)理論困難是哲學(xué)創(chuàng)新的首要前提。”困難就在于我們?cè)瓉頉]有看到哲學(xué)派別沖突的人類性，更沒有把哲學(xué)派別沖突訴諸于它的時(shí)代性。

【如果一旦從時(shí)代出發(fā)，我們今天馬上面臨一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。過去毛澤東說的言必稱古希臘，言必稱希臘。我們今年現(xiàn)在很多搞哲學(xué)的人言必稱海德格爾，言必稱胡塞爾，言必稱維特根斯坦。很好，認(rèn)為海德格爾胡塞爾、維特根斯坦不敢問津，或者認(rèn)為不用問津的人今天已無法搞哲學(xué)了。但是我想說的是另一個(gè)問題，當(dāng)我們言稱這樣一些人物時(shí)，我們是否回避了一個(gè)非常重要的問題？你有沒有從派別沖突的角度去理解過他們？我覺得這是當(dāng)代哲學(xué)研究當(dāng)中的一個(gè)非常突出的一種重大的問題，也是我說的那種虛無化的一種比較突出的表現(xiàn)形式。

一方面我們不能離開海德格爾，另一方面我們不能只看海德格爾，還要去研究它的派別沖突。我們要超越這兩種傾向（簡(jiǎn)單化或虛無化），需要我們真正在它內(nèi)部的沖突上，評(píng)價(jià)的兩種尺度上去思考問題。（只是以海德格爾為例）

5.思考哲學(xué)派別沖突的主要作用

有了這樣一些認(rèn)識(shí)之后，我想最后一點(diǎn)就好理解了。那就是說哲學(xué)的派別沖突，它在哲學(xué)的發(fā)展史、人類的思想史、乃至人類的文明史上，有它的重大的、不可或缺的、不可取代的作用。我把它做的這樣一個(gè)歸結(jié)：

1.它理論地表征了人類的悖論性的存在

首先，它理論地表征了人類的悖論性的存在。哲學(xué)以自身的派別沖突表征了人自身的二律背反的存在?！救缓竽氵@樣他一想派別沖突時(shí)多么親切，哪會(huì)像我們?cè)瓉硪幌胝f怎么又是他倆打起來了？我們?cè)瓉硐氲木褪怯袃蓚€(gè)東西打仗，有好的有壞的?！?strong>改革開放以來，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)界必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)解放：

第一，從兩極對(duì)立的思維方式中解放出來，別一搞就是好的壞的對(duì)的錯(cuò)的，你什么問題都這樣，你還有什么人文社會(huì)科學(xué)研究，什么都兩極對(duì)立的。他沒有理解哲學(xué)的派別沖突合理地表正了人的矛盾性的存在。所以，第二，

第二，從教條主義的研究方式中解放出來，不要唯上唯書，好像說的這個(gè)書上寫的東西就天經(jīng)地義了。我們要重新的思考一下，哲學(xué)派別沖突的作用究竟在什么地方。

第三，從僵死枯燥的話語(yǔ)方式中解放出來，你沒有新鮮話語(yǔ)，你怎么能夠表述新的思想呢？維特根斯坦說“語(yǔ)言的方式就是你思維的方式，而你語(yǔ)言的方式和你思維的方式就是你行為的方式。”你看一個(gè)人滿口都是大話、假話、空話、套話，你的思維方式肯定是簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化，落到他行為上一定是亦步亦趨。還什么理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。所以庫(kù)恩說“科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是科學(xué)共同體的轉(zhuǎn)換，是新一代的科學(xué)家集團(tuán)取代了舊一代的科學(xué)家集團(tuán)?！睕]有新鮮的話語(yǔ)，就沒有新鮮的思維方式，就沒有新的行為方式。

所以這個(gè)不是賣弄詞句，你聽一個(gè)人講課，滿嘴都是原來那些個(gè)話，你說怎么能夠講出新鮮內(nèi)容呢？正如列寧所說“概念、范疇是人類認(rèn)識(shí)的階梯和支撐點(diǎn)”。因此我希望同學(xué)們能夠真正地做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷地接受新的東西。

那這里面我們才能夠真實(shí)地感受到哲學(xué)派別沖突的真實(shí)的作用是，它理論的表證了人類自身的矛盾性的、背反性的、悖論性的存在。

2.對(duì)人類的悖論性存在的揭示、揚(yáng)棄、必要張力

進(jìn)一步，人類（哲學(xué)家）通過自己的派別沖突，揭示了自己的二律背反的存在，揚(yáng)棄了自己的二律背反的存在，從而使人類在自己的實(shí)踐過程中保持必要的張力，達(dá)到微妙的平衡。

我今天又重新地把我們上一次講的這個(gè)內(nèi)容跟大家談?wù)摿艘槐?，但不是向上次那樣展開的，而是按照一條線往下直接說下來，希望大家能夠強(qiáng)化這樣一種意識(shí)，哲學(xué)是一種覺解。

不用一般性講哲學(xué)的派別沖突究竟都講了幾個(gè)方面，包含哪些派別沖突，這是次要的，重要是去理解哲學(xué)派出沖突時(shí)，我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣去理解它？我應(yīng)當(dāng)使用什么樣的思維方式去理解它才能夠超越那種流行的思維方式，你就是解決這樣一個(gè)問題。

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所以通過我上面講，我想大家會(huì)有一個(gè)很強(qiáng)烈的印象，即哲學(xué)作為關(guān)于人類自身存在的自我意識(shí)的理論，它以理論的方式自覺到了，意識(shí)到了，乃至于它表征了人自身的矛盾的存在，所以它就構(gòu)成了哲學(xué)的派別沖突。而它隨著人類自身的發(fā)展，不僅僅自覺到了自身矛盾的存在，而且它不斷深化了對(duì)自身矛盾存在的理解，因此它又使自己的派別沖突獲得了時(shí)代性的內(nèi)容。在這個(gè)歷史的舞臺(tái)上，每一個(gè)哲學(xué)家都是主動(dòng)的積極的創(chuàng)造性的。

所以我覺得現(xiàn)在有兩種傾向，一個(gè)是說言必成創(chuàng)新，另一種說別總說創(chuàng)新，創(chuàng)新哪那么容易。其實(shí)我覺得這里邊也有一種張力，任何一個(gè)思考哲學(xué)的人，他就應(yīng)當(dāng)是在創(chuàng)造性的思考，所以他才能夠使哲學(xué)獲得五顏六色的、豐富的理論內(nèi)容，他才能夠感動(dòng)我們，才能夠激動(dòng)我們，才能夠震撼我們，否則理論就失去了它的魅力。

所以通過我這樣的一番講解之后，我想大家能夠獲得一種強(qiáng)烈的印象，那就是從哲學(xué)的人類性、時(shí)代性、積極性和個(gè)體性的這樣一種互動(dòng)、一種滲透當(dāng)中重新去理解這些的派別沖突。有了這樣一種自覺意識(shí)，我們就能夠比較深入地去理解具體的哲學(xué)的派別沖突。休息一下的，我們講四個(gè)下面的問題。

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第二節(jié) 唯物論與唯心論

關(guān)于唯物論與唯心論，我們講五個(gè)方面，

第一，人類存在的自然性與超自然性，從這一點(diǎn)怎么理解唯物論和唯心論的矛盾沖突。

那就是說當(dāng)然我們?nèi)タ紤]唯物論與唯心論的矛盾沖突斗爭(zhēng)時(shí)，我們首先要有一種人類性的自覺意識(shí)（這是我認(rèn)為原來我們最缺乏的）。

????零、人類性

當(dāng)我們有了一種人類性的自覺意識(shí)，我們自然地就提出了要從人類存在的自然性與超自然性的矛盾中去理解哲學(xué)上的唯物論與唯心論的矛盾和沖突。這就和我們?cè)瓉硐牒脡?、?duì)錯(cuò)、人為不同。哲學(xué)的派別沖突首先就根源于人類自身的矛盾性的存在，而人自身的最大的矛盾就是人的自然性與超自然性。

我們?cè)谥v人與世界的關(guān)系時(shí)，曾引證了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人自身的論證?，F(xiàn)在從唯物論和唯心論斗爭(zhēng)的根源上，你再想為什么會(huì)有唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)？

馬克思說：“人和動(dòng)物都是生命性的存在，都是一種生命活動(dòng)”（這是二者與無機(jī)自然界的區(qū)別）?？墒邱R克思緊接著分析一個(gè)問題，“人是一種追求生命意義的生活活動(dòng)，而動(dòng)物是一種按照本能活動(dòng)的生存活動(dòng)”，恩格斯說：“動(dòng)物只是以它的肉體器官去適應(yīng)自然界而維持它自身的存在。與此相反，人是通過改造自然界，而維持和發(fā)展自身”。異曲同工之妙。

這里邊就表現(xiàn)出了人的背反性的存在。人作為一種生命活動(dòng)，它源于自然，必然受到自然規(guī)律的制約。人永遠(yuǎn)是一種自然的存在，這是人的自然本性?！?1 世紀(jì)人的一個(gè)最大的自我覺醒是什么？永遠(yuǎn)和大自然當(dāng)朋友。而不僅僅是像我們?cè)瓉碇v的改造大自然，改造大自然的結(jié)果，一個(gè)很重要的方面是受到了大自然懲罰】這就表明無論人高級(jí)到什么程度，發(fā)展到什么水平，人永遠(yuǎn)是自然而然的存在，永遠(yuǎn)源于自然，這是人的自然本性，因?yàn)槿耸紫仁且环N生命活動(dòng)?！?/p>

然而，人恰好又因?yàn)樗皇羌兇獾淖匀坏拇嬖?，是超越自然的存在，所以它才不是?dòng)物，而是人。人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人既源于自然而又超越自然。

總是我們?cè)诳磩?dòng)物，而動(dòng)物不是在看我們，動(dòng)物看我們看不出來我們與它的區(qū)別，我們看動(dòng)物，我們看出來的我們是人，它是動(dòng)物。

人之所以為人，在于人不僅僅是自然的存在，而且它是一種超自然的存在?！抉R克思接著就把這個(gè)問題具體化了，后邊這個(gè)論述馬克思是最深刻的。特別前面大一同學(xué)，你問回去有時(shí)間翻一翻看看吧，你的書看一看，看一看完了，你們體會(huì)。如果看馬克思的書有困難，看我的哲學(xué)通論。看下我寫的第三章，哲學(xué)的生活基礎(chǔ)，我就集中的討論的這個(gè)問題?！狂R克思說人和動(dòng)物的區(qū)別，它不是一般性的說的，它給我們提出了最重要的根據(jù)，那就是“動(dòng)物只是按照它所屬的物種進(jìn)行它的本能的生命活動(dòng)，而人能夠按照任何物種的尺度和人自身內(nèi)在固有的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。”

在思想的深度上，我覺得沒有哪位思想家能超過馬克思?？ㄎ鳡?、海德格爾等人都是等而下之。馬克思之所以是馬克思，之所以偉大，是因?yàn)樗?strong>確立了一個(gè)關(guān)于人類解放的哲學(xué)，【黑格爾是有著最博大的人類的情懷】所以他能夠最深刻地去理解人。

動(dòng)物不管他怎么高級(jí)，它只有他自己物種所屬的那一個(gè)尺度，而人是一種矛盾的存在，人有兩個(gè)尺度，人既有一個(gè)能夠按照所有的物種尺度進(jìn)行生產(chǎn)的遵循客觀規(guī)律的、源于自然的尺度。而另一方面人有一種超越自然的、人自身內(nèi)在固有的、按照自己的目的來實(shí)現(xiàn)自身要求的尺度，這才是超越自然的人的存在。

*【如果理解了馬克思這個(gè)論述，我們對(duì)于唯物論和唯心論的理解必然有一個(gè)邏輯層次的飛躍。】?

當(dāng)我們充分地意識(shí)到了、自覺到了人和動(dòng)物一樣是一種生命的活動(dòng)，人和動(dòng)物一樣要按照自己所屬的那個(gè)物種去生存時(shí)，我們必然會(huì)形成一種強(qiáng)烈的唯物主義的自我意識(shí)。所以列寧后來說“素樸實(shí)在論（樸素的唯物主義）是一種自然的觀念”，自然而然就應(yīng)該有的，沒有這個(gè)就不是人了，就怪了?！驹谶@個(gè)意義上每個(gè)人都懂得，啊，我們的大地母親，沒有地球，哪來的人類，沒有人類，哪來人類的意識(shí)，那不是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，還能是什么第一性，所以在這個(gè)意義上，人源于自然，人是一種生命的存在，我們都是天生的唯物主義者。

但是另一方面，我們又天生的具有一種唯心主義的傾向。當(dāng)你自覺到了人是一種超越自然的存在，人是按照自己的目的和要求來對(duì)待這個(gè)世界時(shí)，你會(huì)自然地形成一種觀念，即這個(gè)世界是為我而存在的，是我的意志創(chuàng)造了我自己的生活，我是按照我自己的主觀要求來從事我的實(shí)踐活動(dòng)，而我的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了我自己生存的世界。這也是我們自然涌起的另一方面的觀念。

【如果這樣想問題的話，我覺得你這才做到一種哲學(xué)的反思，而不是一種經(jīng)驗(yàn)層面的思考。這才叫哲學(xué)，否則就是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)層面的思考了。只有理解了人自身的悖論性的存在，在關(guān)于人的有系統(tǒng)的反思的過程中，你才能形成哲學(xué)思想。要不哪里有哲學(xué)思想啊？就我們隨便說一個(gè)事，我們就有哲學(xué)思想了？哲學(xué)是一種有系統(tǒng)的反思，我們反省了人自身的存在，就可以理解這樣一種矛盾和沖突，它是人類自身的悖論性的存在的一種理論表征。唯物主義和唯心主義以理論沖突的方式，表現(xiàn)了人自身的自然性與超自然性的矛盾和沖突?！?/p>

【比如美，美是客觀美還是主觀美，全都不對(duì)。首先不可能是統(tǒng)一客觀美，因?yàn)槿耸菤v史文化的產(chǎn)物。同時(shí)，也不能是一個(gè)純粹的主觀美，因?yàn)槿耸且粋€(gè)源于自然的存在。你得訴諸于人自身的存在，再去理解那個(gè)具體的問題。我想如果這樣去想的話，這個(gè)問題就親切了?！?/p>

@唯物論、唯心論的斗爭(zhēng)源于我們自身的悖論性的存在，人源于自然，人天然的就能夠獲得一種唯物主義的自我意識(shí)。但人又是一種超越自然的存在，人總是按照自己的目的、欲望和要求來進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)，并由此創(chuàng)造了自己的生活的世界，所以它又會(huì)形成一種所謂唯心主義的傾向。特別是在人類的（超越自然遺傳的）社會(huì)遺傳的過程中，人作為一種歷史文化的存在，它必然以概念的方式來把握這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界。（沒有概念關(guān)于世界的把握，世界只能是一種表象。）因此在人類的自我意識(shí)中，人總是把概念的、邏輯的先在性理解為他把握這個(gè)世界的前提條件，這就是唯心主義產(chǎn)生的根源。

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【我之所以說黑格爾是徹底的唯心主義，是因?yàn)?/strong>他把唯心主義的問題徹底化了。（如果真對(duì)哲學(xué)有興趣，光看哲學(xué)通論是不夠的）黑格爾的《小邏輯》中，他就舉了好多例子。他說首先咱以“朋友”為例子，如果你沒有朋友的概念（或觀念），你怎么說他倆是朋友？他倆坐到一起了，可能他倆是敵人，為什么我能說他倆是朋友呢？因?yàn)槲倚枰门笥训倪@個(gè)觀念去觀照他們的行為。我以朋友的觀念作為一種邏輯的先在來理解和解釋他們兩個(gè)關(guān)系，我才能夠確認(rèn)他倆的關(guān)系（是朋友或不是朋友）。這就是黑格爾他對(duì)于他整個(gè)的哲學(xué)的一種理論的解釋，這種解釋就是一種以邏輯先在性所構(gòu)成的徹底的唯心主義，所以說黑格爾是徹底的唯心主義。

黑格爾又舉了一個(gè)例子，黑格爾是以什么為前提呢？為什么黑格爾批評(píng)表象思維、物質(zhì)思維、形式思維，最后說哲學(xué)思維只能是思辨思維。他說先有茶杯，后有茶杯的觀念，他說這個(gè)不用說了，這是表象思維，這是物質(zhì)思維，你把思想嵌入到表象和物質(zhì)當(dāng)中去了。他說我要問的是如果你沒有茶杯的觀念，你說他是茶杯嗎？沒有茶杯的觀念，這個(gè)茶杯對(duì)你來說就是“有之非有，存在著的無”。

唯心主義：人是怎么理解世界的。 ????唯物主義：外部世界為人的認(rèn)識(shí)提供了什么。

黑格爾：人先有概念，才能認(rèn)識(shí)世界（有對(duì)世界的規(guī)定性把握）。

馬克思：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。?【唯物、唯心只是研究認(rèn)識(shí)世界的角度不同】

【貝克萊意識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的矛盾，沒有感知到的存在，你怎樣能夠說明它是存在的。

**沒有感知到的存在，不是說它不存在，而是說沒有感知到的方面對(duì)于人來說就不存在。

唯心主義的問題，不是說什么不存在的問題，而是在說，相對(duì)于人來說人沒有感知到的東西。

而黑格爾提的問題是沒有一個(gè)概念的內(nèi)容，你怎么說明那個(gè)對(duì)象是存在的，因?yàn)樗纬?/strong>（德國(guó)古典哲學(xué)所形成的）不是對(duì)象的表象的存在，而是對(duì)象的規(guī)定性的存在。我們現(xiàn)在這種理解（物質(zhì)精神誰(shuí)為第一性）就是因?yàn)椴欢聡?guó)古典哲學(xué)造成的。

***思想的客觀性問題：我對(duì)對(duì)象的規(guī)定是否完美，是否普遍必然。我思想所掌握的規(guī)律是否就是該存在的全部的規(guī)律。

【唯心主義：人沒有感知到或概念化把握到的存在方面對(duì)人來說不存在。如觀察滲透理論】 ??【思想客觀性：是否把握到了對(duì)象性存在的全部方面】

德國(guó)古典哲學(xué)解決了一個(gè)根本的問題，思想的客觀性問題，不是說不知道對(duì)象的表象，而是一個(gè)普遍必然性問題，這才提出真善美的問題。

【為什么我們現(xiàn)在總說要回到古希臘哲學(xué)？為什么黑格爾說它是一輩子的精神的家園就是古希臘哲學(xué)？蘇格拉底就提出問題，問什么是“美”。你說天是美的，海是美的，水是美的。蘇格拉底說，這都不是，我問的是美本身。我把美作為主詞來追問，而你回答我這是美的那是美的（這是一種主觀的美）。這就到哲學(xué)了，我們根本沒有達(dá)到古希臘的水平，我們同樣沒有達(dá)到孔子孟子的水平，在這個(gè)意義上。你去看孔孟寫的東西，那那里是唯心主義四個(gè)字所能夠概括的?！?/p>

【賴辛巴哈在解釋柏拉圖的理念論時(shí)，他馬上解釋出他哲學(xué)家的聰明。柏拉圖的理念它不是說那種...，比如說他以三角形為例，他說世界上不會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的由抽象的點(diǎn)線面組成的這樣一個(gè)三角形，但是只有有了這種異形態(tài)的三角形，你才能夠把所有的近似的三角形把握為三角形。說的是這么個(gè)道理?！?/p>

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【為什么羅素、懷特海他們都研究數(shù)學(xué)原理？因?yàn)閿?shù)學(xué)原理最深刻地接入了人類的這種矛盾。那就是說，我們當(dāng)然說了數(shù)的觀念是在人們的實(shí)踐活動(dòng)過程當(dāng)中形成的，說一個(gè)又一個(gè) ，1+?1 =2，到了羅素，現(xiàn)代的哲學(xué)家越來越堅(jiān)定提出這個(gè)問題來........，【我有一本我非常欣賞的書，叫做《數(shù)：科學(xué)的語(yǔ)言》，】把兩個(gè)算一塊（1+1）是怎么就合乎邏輯的出現(xiàn)了一種飛躍，變成抽象的1加1等于2了？

康德就是追問的這個(gè)問題，你沒有一種先天的綜合判斷的能力，什么東西放你面前都是一種混沌的表象。正因?yàn)橛邢忍斓木C合判斷能力，你才可以把“1+1=2”說的很自然?！?/p>

正因此，人的這樣一種悖論（源于自然又超越自然）才形成了唯物論和唯心論的沖突。康德的唯心主義就是這個(gè)意義上的唯心主義，他說人如果沒有這樣的一種認(rèn)識(shí)能力，他能夠把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界把握為我們所理解的世界嗎？這才叫康德。為什么現(xiàn)代哲學(xué)的口號(hào)叫做回到康德那里去。什么叫回到康德那里去？【別說這爹是爹來娘是娘，我通俗地說就這個(gè)意思，康德告訴我們，你要沒有爹和娘的觀念，你不知道這叫爹和娘。康德說得比較復(fù)雜多了，他講感性，講知性，講理性。

所以這里邊才顯示出來它是哲學(xué)，他把復(fù)雜的變復(fù)雜，把看似簡(jiǎn)單變復(fù)雜。一加二多簡(jiǎn)單，所以真正的數(shù)學(xué)家必須是哲學(xué)家，不是哲學(xué)家，不可能成為真正的數(shù)學(xué)家。西方現(xiàn)在有很多的那個(gè)，那個(gè)重要的哲學(xué)家都數(shù)學(xué)家羅素，笛卡爾、萊布尼茨。他就有一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，我這都是說......

我解釋這個(gè)問題，這就解釋得多了但是我覺得這是根本的，你理解了這個(gè)，你才是真正理解了哲學(xué)沖突，否則你總是出不來，因?yàn)?strong>它源于人自身存在的矛盾性。對(duì)于這種矛盾，我們需要具體問題具體分析。所以我講關(guān)于唯物論唯心論的下面的四個(gè)問題，這我們才能夠進(jìn)一步去理解為什么我們叫做堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。

二、本原問題

在哲學(xué)的意義上，唯物論和唯心論的出現(xiàn)是由于人類意識(shí)到了人與自然的矛盾關(guān)系。在理解人與自然的矛盾的關(guān)系當(dāng)中，它形成了不同層次的矛盾范疇，這個(gè)非常重要，人自覺到了人與自然的矛盾，這種自覺形成了不同層次的矛盾范疇。

【**必須看馬恩選集第4卷的第219頁(yè)到第220頁(yè)】列寧說，“不懂得黑格爾的《邏輯學(xué)》，就不懂得馬克思的資本論，因此半個(gè)世紀(jì)以來沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的”。因此要求大家一定讀書，一定讀馬克思、恩格斯、列寧的書，我們不讀書，我們就隨便說話，這個(gè)是并沒有根據(jù)的，我們可以顯示一下我們自己的那個(gè)機(jī)智，但是我們永遠(yuǎn)顯示不出一種哲學(xué)的智慧。智慧是源于那個(gè)思想家給我們提供的思想成果，一看我們就清楚了?！?/p>

1.肉體和靈魂的關(guān)系

恩格斯說，這種唯物論和唯心論的沖突，這種哲學(xué)的自覺首先是源于原始人思考自己的肉體和靈魂的關(guān)系，這才形成了那種原始狀態(tài)的、萌芽狀態(tài)的唯物論和唯心論的兩種傾向，它不是理論化的東西。因?yàn)樵既擞辛讼鄳?yīng)的思維能力的發(fā)展之后，他提出兩個(gè)問題：一，我做夢(mèng)時(shí)，我靈魂和肉體的關(guān)系是怎么回事；二，我醒了之后，我靈魂和肉體是怎么回事？

【你睡著了，那栩栩如生的事是真事還是假事啊。夢(mèng)是對(duì)人命運(yùn)的預(yù)言，還是對(duì)生活的一種意識(shí)活動(dòng)，唯物論和唯心論這個(gè)最原始的問題今天仍然無法確定?！?/p>

【還有一個(gè)問題，人死了之后肉體和靈魂怎么樣了？當(dāng)然我們?cè)诳茖W(xué)的意義上，我們很容易說清楚，你從哪里來，你到哪里去嘛，一了百了唄，還什么靈魂，還來世，還飛升天國(guó)。但是作為人們一種自覺意識(shí)，它就不滿足這一點(diǎn)，它作為一個(gè)有限的存在，它永遠(yuǎn)指向一種無限的存在。而這個(gè)無限的存在它指向的就是當(dāng)它的肉體死亡之后，它的靈魂不死。唯心主義在這個(gè)意義上理論的表征了人類的這樣一種本性。你想想科學(xué)再昌盛再發(fā)達(dá)，我們?cè)儆每茖W(xué)說明了死了就是死了還想啥呀，但是他就不行，因?yàn)樗陀羞@樣一種有限的存在而指向無限，他有終極關(guān)懷。

這就叫科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別了嘛，我在科學(xué)的意義上，我們可以斷言人從一個(gè)有機(jī)物變成一個(gè)無機(jī)的存在。但是當(dāng)我們做一種價(jià)值追求時(shí)，我們指向了一種無限性，這個(gè)是它基于人性的悖論性的矛盾，這是他最原始的關(guān)于本原性的思考?！?/p>

2.自然界和精神誰(shuí)為本原

但是，在一個(gè)最基本的意義上，我們不能否認(rèn)一個(gè)基本的事實(shí)，那就是從人類產(chǎn)生的角度看，從一個(gè)時(shí)間先在性看，從一個(gè)科學(xué)的意義上看，有了地球才有人，有人才有人的精神。所以恩格斯說，自然界和人的精神誰(shuí)為本原的問題尖銳的提了出來。深入到了一個(gè)新的層次。在這個(gè)（時(shí)間現(xiàn)在性的）意義上，唯物主義是正確的，而唯心主義是錯(cuò)誤。

【想一想這問題，我們?cè)瓉矶及阉卸冀o你攪一塊了。所以你看說堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論了，一問問題他就沒法堅(jiān)持了，他就說不清了。你看我把前面人的悖論性一說，你說你堅(jiān)持哪個(gè)，我覺得誰(shuí)也說不清楚。你只有在列寧說得具體問題具體分析時(shí)，你才能夠去討論這個(gè)問題本身。只有像恩格斯這樣提出問題】

自然界和精神誰(shuí)為本原，這個(gè)問題的真實(shí)意義是，人類所生存的自然的世界是不是上帝創(chuàng)造出來的？在這個(gè)意義上，以人類所創(chuàng)造的科學(xué)為前提，我們承認(rèn)自然界是人類精神的本原。在這里，我們首先是在一個(gè)時(shí)間先在性，在一個(gè)科學(xué)的意義上來承諾，這一點(diǎn)為我們討論其他問題奠定了一個(gè)科學(xué)的前提。所以我們認(rèn)為唯物論是正確的，而唯心論是錯(cuò)誤的，我們永遠(yuǎn)不能夠否定在這個(gè)意義上的唯物論和唯心論的沖突和斗爭(zhēng)。所以恩格斯非常深刻地預(yù)見到不能把這個(gè)問題擴(kuò)大化。

所以接著他就在220頁(yè)說，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)概念不能在別的意義上被使用，如果在別的意義上去使用，就會(huì)造成極大的混亂。從225頁(yè)，他就討論這個(gè)混亂，好像所有的東西就都用唯物論和唯心論就能夠概括了，都能夠解釋，那就把恩格斯說這個(gè)原意夸大了。恩格斯說是在自然界和精神誰(shuí)為本原的意義上.....，所以我叫做本原問題。在自然界和精神誰(shuí)為本原的意義上，自然界是本原的，精神是派生的，也就是說這個(gè)世界是自然而然的，而不是上帝創(chuàng)造的。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持唯物論，我們都是這么說的，?是不是？我們堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持科學(xué)對(duì)于人類的意義和價(jià)值，我們是對(duì)于科學(xué)成果的一種承諾。如果我們反對(duì)唯物論，取消了唯物論，我們等于是否定了科學(xué)對(duì)于人類的意義和價(jià)值?！揪驮谶@了，我們還承認(rèn)不承認(rèn)科學(xué)。如果我們承認(rèn)科學(xué)，我們就可以承認(rèn)唯物論。我們反對(duì)唯物論，直接否定科學(xué)?！?/p>

【我們現(xiàn)在有的同學(xué)我就在那個(gè)寫文章很不嚴(yán)肅，你怎么就聽個(gè)否定唯物論和唯心論的沖突和斗爭(zhēng)呢，這個(gè)是否定不了的。在這個(gè)意義上，我們永遠(yuǎn)不能超越唯物論和唯心論。這就是我們承諾不承諾、堅(jiān)持不堅(jiān)持科學(xué)對(duì)于人類的意義。因?yàn)槲ㄎ镎摰哪欠N認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期科學(xué)發(fā)展的一種結(jié)果。所以你看恩格斯在《反杜林論》中講的真漂亮，他說“唯物主義的世界觀是自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展證明的，而不是哲學(xué)家的三言兩語(yǔ)能夠證明的。”它是科學(xué)的所有的成果來證明的。

3.物體和精神（意識(shí)）的關(guān)系

將自然界和精神的關(guān)系做一種理論的抽象，它就升華為了物體和精神（意識(shí)）的關(guān)系，當(dāng)我們把物質(zhì)理解為恩格斯和列寧的意義時(shí)，恩格斯說“物質(zhì)是一個(gè)純粹的思想的抽象物”，而列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。在這個(gè)意義上，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。那就引申到一會(huì)我講第二個(gè)問題，認(rèn)識(shí)路線問題。在這個(gè)意義上，我們同樣應(yīng)該堅(jiān)持唯物論。

**【在哲學(xué)意義上的物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，這個(gè)物質(zhì)已經(jīng)不再是我們所說的具體的東西了，它做了一種科學(xué)的抽象，它把物質(zhì)抽象為列寧所說的標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。因此恩格斯說，在這個(gè)意義上，物質(zhì)是一個(gè)純粹的思想的抽象物。

?

我們過去把哲學(xué)簡(jiǎn)單化了，沒有做這種概念層次的區(qū)分，它把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系直接的等同為了自然界和精神的關(guān)系。我們通常的所謂的哲學(xué)，表面上它講的是物質(zhì)和精神（意識(shí)）的關(guān)系，但實(shí)際上他說的是自然界與精神的關(guān)系。自然界和物質(zhì)這兩個(gè)范疇不在一個(gè)層次上。】

4.思維和存在的關(guān)系問題

再進(jìn)一步，它就升華為了恩格斯所說的哲學(xué)基本問題，思維和存在的關(guān)系問題時(shí)，它具有極為豐富的哲學(xué)的內(nèi)涵，具有非常深厚的哲學(xué)史的內(nèi)涵。思維和存在之間的關(guān)系，它不是一個(gè)科學(xué)意義上的時(shí)間的先在性問題，它是一個(gè)哲學(xué)的邏輯層面的先在性的問題。

所以我這樣講，大家能不能夠重新理解這個(gè)問題。就是在靈魂和肉體、自然界和精神、精神和物質(zhì)、思維和存在不同的層次上去理解這個(gè)問題。

思維和存在的關(guān)系問題以理論的方式哲學(xué)的抽象了、結(jié)晶了人與世界的全部的關(guān)系。

你把問題如實(shí)地復(fù)雜化了，你才把問題真實(shí)化了。我們?cè)瓉硭械膯栴}就在于我們簡(jiǎn)單化了，我們是受科學(xué)思維影響，我們總想把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，你說到底怎么回事，我把它說清楚。到底怎么回事？那到底就糟了，到底就是唯物論物質(zhì)第一性意識(shí)第二性，反過來那就是唯心論了，好了，簡(jiǎn)單化是不假了。當(dāng)你那種簡(jiǎn)單化東西說明那個(gè)問題本身時(shí)，你說不清楚，你越說越糊涂了。哲學(xué)是把復(fù)雜的東西變復(fù)雜，把復(fù)雜的東西如實(shí)地顯現(xiàn)它的復(fù)雜，你越能夠看到它的復(fù)雜性，你越是哲學(xué)化，你越是簡(jiǎn)單化，你越是科學(xué)化。

我想下面的問題還可以說得簡(jiǎn)單一些，也就是你舉一反三，觸類旁通嘛。好好就琢磨這個(gè)問題。就在這個(gè)我們看似最簡(jiǎn)單的誰(shuí)為本原，誰(shuí)為派生，誰(shuí)為第一性，誰(shuí)為第二性的問題上，我們找到了四個(gè)層次的范疇，在不同的層次上，它表明了問題本身的不同性質(zhì)。我們理解了這個(gè)問題，就能夠自覺地去堅(jiān)持唯物論，就能夠使唯物論不斷地達(dá)到他的自我揚(yáng)棄，就能夠用馬克思的現(xiàn)代的唯物論思想去理解全部的哲學(xué)問題。休息一下。

**在科學(xué)的意義上堅(jiān)持唯物論

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?關(guān)于唯物論和唯心論的派別沖突，首先應(yīng)從人類自身存在的自然性和超自然性入手去理解它。

把它具體化，就涉及到本原問題。必須首先分清層次，籠統(tǒng)地說本原是說不清的，究竟講誰(shuí)是誰(shuí)的本源？什么東西的本源？只有把它具體化，我們才能夠分清楚何為唯物論，何為唯心論。在什么意義上，我們必須堅(jiān)持唯物論？這樣就比較清楚了。所以我們借用恩格斯的論述探索了四對(duì)范疇，即人自身的肉體和靈魂的矛盾；擴(kuò)而大之它變成了一個(gè)自然與精神之間的關(guān)系；把它做一個(gè)抽象，就變成了一個(gè)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系；而這種物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系在獲得了一種豐富的哲學(xué)內(nèi)涵后，它構(gòu)成了思維和存在的關(guān)系。

我們一定要從基本的理論去想問題，就重要性，現(xiàn)代哲學(xué)家絕對(duì)趕不上康德和黑格爾，他更趕不上馬克思、恩格斯和列寧。哲學(xué)問題首先具有人類性，而后現(xiàn)代主義的全部的問題，就在于它以時(shí)代性的特征去弱化、扭曲、消解了問題本身的人類性，這就是他的膚淺之處。（還說什么超越二元對(duì)立了）經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于它的人類性，局在于它巨大的歷史性。

二、認(rèn)識(shí)路線問題

隨著近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，關(guān)于唯物論和唯心論的沖突，一個(gè)更重要的方面是它所凸出的所謂認(rèn)識(shí)路線問題。但是原來我們同樣是把這個(gè)問題簡(jiǎn)單化了。

1.兩條認(rèn)識(shí)路線

列寧說，唯物主義和唯心主義不僅僅是關(guān)于本原問題的爭(zhēng)論，而且更重要的是關(guān)于認(rèn)識(shí)路線的爭(zhēng)論。他說有兩條認(rèn)識(shí)路線，一條是從物到感覺和思想，另一條是從思想和感覺到物。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。

2.兩條認(rèn)識(shí)路線斗爭(zhēng)的產(chǎn)生原因

在理解和解釋列寧這個(gè)論斷時(shí)，我們最大的一個(gè)問題是僅僅抓住了列寧在提供出的這種認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。其實(shí)列寧說這里的根本問題是作為中介而存在的經(jīng)驗(yàn)。如果把這一點(diǎn)訴諸于近代哲學(xué)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)唯物主義和唯心主義的兩條認(rèn)識(shí)路線的斗爭(zhēng)是經(jīng)驗(yàn)自身的二律背反所造成的。

【這樣你才能夠具體化，否則，比如觀察滲透理論，你說我一切問題都是從物到感覺和思想，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中你能這樣嗎？你能沒有思想前提就認(rèn)識(shí)物嗎？你完全從物上升到感覺和思想嗎？所以對(duì)于認(rèn)識(shí)路線的理解，最重要是理解它的中介，經(jīng)驗(yàn)。由此，整個(gè)近代哲學(xué)就清楚了。所以列寧說，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)可以有兩條不同的認(rèn)識(shí)路線，一條是18世紀(jì)法國(guó)唯物論的認(rèn)識(shí)路線，而另一條是從貝克萊到休謨的認(rèn)識(shí)路線。

**【從物到經(jīng)驗(yàn)】 ?【從思想活動(dòng)到經(jīng)驗(yàn)】

【整個(gè)近代哲學(xué)，一直到現(xiàn)在.....，我認(rèn)為全部的哲學(xué)問題都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)自身的背反問題，經(jīng)驗(yàn)自身的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了我們?nèi)康恼軐W(xué)思考。哲學(xué)的思考就在于人是一種經(jīng)驗(yàn)的存在，而經(jīng)驗(yàn)表明人是一個(gè)二律背反的存在。你這才能深化對(duì)全部哲學(xué)問題的理解，直接地表現(xiàn)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)路線的理解。在我們討論認(rèn)識(shí)路線的意義上，經(jīng)驗(yàn)問題無限復(fù)雜?！?/p>

在認(rèn)識(shí)路線的意義上，我們可以把經(jīng)驗(yàn)說成是關(guān)于對(duì)象的表象。在作為經(jīng)驗(yàn)（或表象）對(duì)象的意義上，它（外在物）是經(jīng)驗(yàn)的客體，是被我們認(rèn)識(shí)的物，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是由人的認(rèn)識(shí)能力（思想的能力）提供的。你這才能夠意識(shí)到問題本身的復(fù)雜性，人的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)悖論性的存在。人的悖論性的存在就在于人是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的存在。

（1）唯心主義者（認(rèn)識(shí)能力決定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容）

金正清老師在揭示休謨所揭示的人類經(jīng)驗(yàn)悖論時(shí)，他講的非常清楚，他說，我們的經(jīng)驗(yàn)總是源于和指向經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，可是當(dāng)我們要確認(rèn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在時(shí)，我們無法訴諸于超越經(jīng)驗(yàn)之外的存在（物自體），而只能訴諸于經(jīng)驗(yàn)自身（表象）的存在。經(jīng)驗(yàn)之外的存在對(duì)于人自身來說，永遠(yuǎn)只能是經(jīng)驗(yàn)自身的存在。【外在對(duì)象的存在（或存在方面），只能是被經(jīng)驗(yàn)表象到的存在（或存在方面）】

例如，我要斷言這個(gè)粉筆的存在，這是經(jīng)驗(yàn)之外的存在?？墒俏胰绾螖嘌赃@個(gè)粉筆的存在呢？必須得是被我感知到它的存在，因?yàn)槲覜]有感知到他存在，我如何斷言他的存在呢？就是在這個(gè)意義上貝克萊首先揭示了這個(gè)矛盾，“存在即是被感知”。（或被感知過）

**【在辯證唯物主義看來，未被感知到的存在（或方面）依然存在，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展終將被感知或認(rèn)識(shí)到。而唯心主義只是把意識(shí)內(nèi)的存在當(dāng)做存在（沒有一種辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論）。】

**【對(duì)于未被感知到的存在（方面），貝克萊不斷言它不存在，休謨則直接斷言它不存在?！?/p>

而休謨把這個(gè)問題升華了，一切的存在不過是經(jīng)驗(yàn)自身的存在。所以休謨有一個(gè)著名的命題“因果習(xí)慣聯(lián)想”，不是說誰(shuí)跟誰(shuí)有因果關(guān)系，而是我們自身的思維（思想）具有這樣一種聯(lián)想的能力，把對(duì)象把握為了一種因果鏈條的存在。

【為什么大家一般都是素樸實(shí)在論呢？就因?yàn)樵V諸于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，它不是一種哲學(xué)的反思，在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)意義上非常容易理解，這怎么不是經(jīng)驗(yàn)之外的存在呢？我不看它了，那粉筆有沒有，現(xiàn)在天陰了，太陽(yáng)也看不見了，月亮也看不見了，太陽(yáng)月亮有沒有？有。但問題是我們得是從我們的思想或從我們的感覺上，我們認(rèn)定了有太陽(yáng)和月亮的存在。而我們要想去推論有經(jīng)驗(yàn)之外的存在，我們必須有我們的經(jīng)驗(yàn)。（必須看到過，才能確定這個(gè)當(dāng)下不在場(chǎng)的存在）

（2）經(jīng)驗(yàn)的悖論

關(guān)于對(duì)象的存在，必然是我思維所把握到的關(guān)于對(duì)象的存在。我思維所把握到的對(duì)象的存在，究竟是對(duì)象自身的存在，還是我思維的規(guī)律所把握到的關(guān)于對(duì)象的規(guī)律的存在呢？（如物自體和現(xiàn)象）?【即意識(shí)外的存在與意識(shí)內(nèi)的存在是否具有同一性】

對(duì)象的規(guī)定性，如果不是構(gòu)成你思維關(guān)于對(duì)象的規(guī)定，你何以知道對(duì)象的規(guī)定呢？

經(jīng)驗(yàn)之外的存在，我們還得訴諸于經(jīng)驗(yàn)，那么我們?cè)趺醋C明經(jīng)驗(yàn)之外的存在呢？【非完全歸納不能成立】

有了這種矛盾，就出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)路線的分歧。那么用兩種情況來解釋它了。

一種認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不外乎是關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。（外在對(duì)象起決定作用）馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說，“意識(shí)在任何時(shí)候都只不過是被意識(shí)到了的存在”。后來在《資本論》的序言中，馬克思又說“觀念的東西不過是（移入人的頭腦）在人們頭腦當(dāng)中被改造過了的物質(zhì)的東西而已”?！疚覀兪紫瘸兄Z了經(jīng)驗(yàn)總是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，這是問題的一個(gè)方面。】

另一方面，馬克思同樣承認(rèn)了，人作為歷史文化的存在，人是以自己的歷史文化（思想）去把握這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人是以經(jīng)驗(yàn)為中介而構(gòu)成了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。所以那么自然而然地在哲學(xué)史上就形成了另一種觀念，那就是人們首先是因?yàn)樗嘘P(guān)于對(duì)象的觀念，所以他才能夠把對(duì)象把握為那樣的一種對(duì)象?！居欣碚撉疤帷?/p>

**【外在對(duì)象+理論背景（經(jīng)驗(yàn)）→新經(jīng)驗(yàn)】

這個(gè)問題很復(fù)雜，我這是第三次說到這件事情了，我意識(shí)到了這個(gè)問題的重要性，他這里面有一個(gè)真實(shí)的悖論。同學(xué)們最好不要去思考那樣一些個(gè)大的問題。

我說了，他越是哲學(xué)不入門吶，越想創(chuàng)造一個(gè)哲學(xué)體系，越想尋求一個(gè)最大的東西來談自由、正義、人本身，這是他沒有進(jìn)哲學(xué)之門的一個(gè)表現(xiàn)。我深表同情。所以我最欣賞恩格斯說的“哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。我希望同學(xué)們把這句話作為座右銘?！舅枷刖褪且淮怂鸵淮死^續(xù)向前走?！?/p>

（3）認(rèn)識(shí)的來源

人的認(rèn)識(shí)的來源究竟是什么？。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論就是在經(jīng)驗(yàn)自身的分裂上，它尋求知識(shí)的來源，尋求知識(shí)的可靠性和尋求檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成了兩個(gè)極端，一端它訴諸于經(jīng)驗(yàn)本身，一端訴諸超越于經(jīng)驗(yàn)的人的理性。這樣經(jīng)驗(yàn)論和唯理論就很好理解了。

**一端是認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)； ?????認(rèn)為“物質(zhì)”是本原

另一端是認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于人的認(rèn)識(shí)能力（理性）。 認(rèn)為“精神”是本原 ??（邏輯層面）

唯物論：時(shí)間先在性，外在物質(zhì)決定了經(jīng)驗(yàn)。外在存在決定了我的經(jīng)驗(yàn)。

局限性：外在存在只能構(gòu)成你認(rèn)識(shí)能力能認(rèn)識(shí)到的存在。

唯理論：邏輯先在性，認(rèn)識(shí)能力決定了經(jīng)驗(yàn)。我經(jīng)驗(yàn)到的存在才存在。

局限性：未經(jīng)驗(yàn)到的存在仍然客觀存在，隨認(rèn)識(shí)能力發(fā)展人會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到。

（4）總結(jié)

在關(guān)于唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)路線的沖突上，我們一方面要知道什么叫做兩條認(rèn)識(shí)路線，那就是一條就從物到感覺和思想，另一條叫做從思想和感覺到物。但是深層的問題是對(duì)于作為中介的經(jīng)驗(yàn)自身矛盾的自覺。怎么叫做從兩極到中介？要把全部問題中介化，要有一種中介化的環(huán)節(jié)作為思考全部問題的出發(fā)點(diǎn)，這樣才能夠真正的超越那樣一種兩極對(duì)立的思維方式。

在理解唯物論和唯心論的這樣兩條認(rèn)識(shí)路線時(shí)，它顯得格外重要。否則的話你總是問，到底人的思想，是從物這來的，還是思想自身就有的。所以說它是以經(jīng)驗(yàn)自身分裂而構(gòu)成了哲學(xué)上的矛盾和沖突?！窘?jīng)驗(yàn)---超驗(yàn)→表象---概念】這個(gè)問題可以無限地講下去，我這地方就不多說了。

**【“兩條認(rèn)識(shí)路線”的對(duì)立之所以能夠成為唯物與唯心的對(duì)立，是因?yàn)椤皟蓷l認(rèn)識(shí)路線”所表述的是在認(rèn)識(shí)論上“物質(zhì)”與“精神”何者為本原的問題。一旦超過本原問題，就需要辯證的看待“物”與“感覺”和“思想的關(guān)系”】

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三、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源

唯物主義大家都認(rèn)為是天然的，是很正常的。唯心主義的出現(xiàn)也是很正常的。唯物主義和唯心主義的派別沖突源于人類的自然性與超自然性的悖論性的存在，這已經(jīng)說清楚了。因此我下面要側(cè)重說的是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

【唯物主義與唯心主義的派別沖突的自覺是以西方近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?yàn)榍疤岬模蛘哒f是以人類思維自覺到了思維對(duì)存在的關(guān)系之間的矛盾為前提的?！俊臼且灾骺投至?、認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向?yàn)榍疤岬摹！?/p>

所以恩格斯說“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。他說，只有在近代哲學(xué)，哲學(xué)的的基本問題才被十分明確地提了出來，才獲得了它的完全的意義。才具有了我們今天所理解的唯物主義與唯心主義的沖突。因此我們也只有在這個(gè)意義上才能夠理解唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！?/p>

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唯心主義的認(rèn)識(shí)根源蘊(yùn)含于列寧所說的人類認(rèn)識(shí)之樹上，列寧說“從粗略的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義看來，哲學(xué)唯心主義只不過是胡說八道”。“然而從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義只不過是把人類認(rèn)識(shí)的某一個(gè)環(huán)節(jié)、部分、方面，片面的夸大為、膨脹為脫離了物質(zhì)的、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)”。

我們一般書里邊作為典型講的主要有這樣三或四個(gè)人物，你看看他是怎么回事？主觀唯心主義的代表貝克萊，不可知的代表休謨和康德，客觀唯心主義的代表黑格爾。

什么叫做主觀唯心主義，或者什么叫做貝克萊的“存在即是被感知”，貝克萊不外乎是把人類認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)成分、方面、環(huán)節(jié)片面的夸大了，把它夸大為脫離了物質(zhì)的、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。但是這種夸大在哲學(xué)的意義上具有顯著的二重性，一方面它導(dǎo)致了哲學(xué)的唯心主義，另一方面它深化了人類的哲學(xué)思考。

【所以你在美國(guó)也好，英國(guó)也好，很多的重要的大學(xué)叫做貝克萊大學(xué)，貝克萊學(xué)院。正式因?yàn)?strong>貝克萊自覺到了人類經(jīng)驗(yàn)自身的悖論，但是他把他夸大了，夸大到了脫離了自然的、神話了的絕對(duì)。但是他使我們?nèi)祟惓浞值淖杂X到了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的矛盾，而不像我們?cè)瓉砗?jiǎn)單化了?！?/p>

【我們?cè)瓉碚J(rèn)為的認(rèn)識(shí)論就是直觀的反映論。我們最大的矛盾就是用常識(shí)經(jīng)驗(yàn)來看待哲學(xué)，把哲學(xué)變成冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)了。在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的表象的意義上，誰(shuí)也不會(huì)唯心主義。什么意義上是唯心主義了？】

【德國(guó)古典哲學(xué)意義上就唯心主義了，普遍的必然性何以可能？你這塊出現(xiàn)問題了嘛，休謨深化了貝克萊的問題，康德把整個(gè)近代在哲學(xué)的問題又在整體上推進(jìn)了，怎么推進(jìn)呢？】

休謨意識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)自身的分裂，把貝克萊的問題推進(jìn)了。貝克萊只是自覺到了這種矛盾。而休謨把這種矛盾本身以哲學(xué)的方式深化了，充分地揭示出來了。

【為什么康德說休謨驚醒了他獨(dú)斷論的迷夢(mèng)？在這個(gè)意義上，沒有休謨就沒有德國(guó)古典哲學(xué)。其實(shí)不可知論和懷疑論，往往是哲學(xué)史上的具有劃時(shí)代意義的邏輯環(huán)節(jié)，他把問題尖銳化了，揭示出來了?！?/p>

那么到了康德，你看看為什么現(xiàn)代哲學(xué)要“回到康德那里去”？為什么康德是一場(chǎng)哥白尼式的革命？因?yàn)榭档陆鉀Q了一個(gè)最根本的問題，即不能“吾喪我”。（不能離開人）

康德哲學(xué)是一個(gè)主體的轉(zhuǎn)向，因?yàn)榭档率窃谝粋€(gè)自我意識(shí)上來提出問題的，所以他把近代唯物論的問題和近代唯心論的問題變成一個(gè)共同的問題，他提出來了。

他說，前康德的唯物論哲學(xué)意識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容源于經(jīng)驗(yàn)之外的存在，可是你沒有回答經(jīng)驗(yàn)之外的存在何以能夠構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的存在。

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【或者我給大家原來畫這個(gè)表，回去再講一下那個(gè)舊唯物主義和那個(gè)唯心主義，他理解的思存不是一回事。舊唯物主義把這個(gè)存在理解為了一種外在對(duì)象的存在，因而他把思維理解為一種意識(shí)內(nèi)容的存在。與此相反，唯心主義是把意識(shí)內(nèi)容作為存在，而把人的思維活動(dòng)理解為思維。所以近代哲學(xué)構(gòu)成的思存關(guān)系揭示了人類悖論性存在的兩個(gè)方面，對(duì)于舊唯物主義來說，是經(jīng)驗(yàn)之外的存在和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的矛盾，而對(duì)于唯心主義來說，是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的存在與思想活動(dòng)的矛盾。這個(gè)是真實(shí)的康德，康德的現(xiàn)代意義，是康德把這個(gè)矛盾揭示給我們的，沒有康德沒有現(xiàn)代哲學(xué)啊。

黑格爾是回答康德問題的，在這個(gè)意義上，我認(rèn)為黑格爾要高于康德。但是對(duì)于提出問題本身，康德具有理性的意義，它標(biāo)志著一種現(xiàn)代的思維方式的敞開。所以我們意識(shí)到了這樣一個(gè)根本性的問題啊，全部的舊唯物主義和全部的唯心主義的矛盾癥結(jié)就在于，在人類的自我意識(shí)當(dāng)中所形成的人自身的矛盾性的存在，人自身的經(jīng)驗(yàn)的悖論性的存在。這就是康德，康德就是因?yàn)?strong>夸大了人類的主體的統(tǒng)覺能力（或者說主體性），從而推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。

到黑格爾，黑格爾通過承諾思維和存在的?自在的邏輯先在的同一性，而承諾了思維和存在所服從的同一規(guī)律。所以他是徹底的唯心主義。

前康德是一種自覺的唯心主義，康德把它更加自覺化了，而到黑格爾是一種徹底的危險(xiǎn)主義，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為事物的理性和思維的理性相比較，只有思維才能夠自覺到自己的理性，而事物自覺不到自己的理性，因此只有在思維的理性當(dāng)中才能夠自覺到存在的理性，因此思維的理性和存在的理性是思維所遵循的同一的理性，因此他先驗(yàn)地承諾了思維理性的邏輯的先在性。因而他才將思維所表現(xiàn)的思存的同一規(guī)律作為它的邏輯的起點(diǎn)而展現(xiàn)全部的思存規(guī)律的豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，也就是他所說的全體的自由性與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一。

【那不就這么一個(gè)道理嗎？哪像我們一說黑格爾，客觀唯心主義。還學(xué)什么哲學(xué)？哪有哲學(xué)了？那是名詞，那是一種冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)。所以我想就是對(duì)于這樣這個(gè)問題，你沒有一種真正的哲學(xué)思考，特別是你不能夠訴諸一種哲學(xué)史的思考。沒有哲學(xué)?！?/p>

@@哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

通過思考哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，更能夠理解這種哲學(xué)唯心主義產(chǎn)生的根源。

隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)總是使人們認(rèn)識(shí)的某一個(gè)成分，某一個(gè)環(huán)節(jié)，某一個(gè)方面占有了一種統(tǒng)治的地位，所有的科學(xué)都試圖按照這個(gè)認(rèn)識(shí)成分來解釋它的研究對(duì)象。因此造成哲學(xué)家也都試圖用這種認(rèn)識(shí)成分來解釋人自身的存在，結(jié)果就是唯心主義的產(chǎn)生。

【現(xiàn)在不就這樣。我說了，你看我們現(xiàn)在好多人對(duì)一些最起碼的東西總是趨之若鶩。這道談結(jié)構(gòu)主義，那一道談存在主義，現(xiàn)在要談解釋學(xué)。你這樣的話具冒了一個(gè)陷入唯心主義的風(fēng)險(xiǎn)，就是說你夸大了認(rèn)識(shí)的某一個(gè)成分，把它與其他的認(rèn)識(shí)成分都割裂開了，光講這一個(gè)東西，你回去笨想一下你就清楚了，你就會(huì)非常明確這個(gè)道理了。

如果你就僅僅迷戀到了說的，結(jié)構(gòu)，一切都用結(jié)構(gòu)角度去想，你看看你會(huì)想到一個(gè)，陷到什么地方去。那么你完全把人想成一種理想性的存在，那最后你會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？反過來，如果你就把人想成一種現(xiàn)實(shí)性存在，你會(huì)想什么結(jié)果？

因?yàn)槿耸倾Ｕ撔缘拇嬖?，所以哲學(xué)唯心主義的這種產(chǎn)生和發(fā)展的又同對(duì)科學(xué)的哲學(xué)解釋密不可分。所以不是說科學(xué)越發(fā)展了，唯心主義越少了?！?/p>

唯心主義，我們不僅僅需要以科學(xué)為基礎(chǔ)去批判它在世界本原意義上的荒謬，而且我們應(yīng)該看到，它自身的存在和對(duì)科學(xué)成果的哲學(xué)概括是有聯(lián)系的，這點(diǎn)非常重要。所以我們才能夠深化對(duì)哲學(xué)唯心主義，它的這種存在根源的認(rèn)識(shí)論理解。

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四、歷史形態(tài)

（1）唯物主義的歷史形態(tài)和唯心主義的歷史形態(tài)。

當(dāng)我們通常都把唯物主義概括為古代的樸素的唯物主義、近代的機(jī)械的唯物主義和現(xiàn)代的馬克思的唯物主義的同時(shí)，我把唯心主義概括為古代的野蠻的唯心主義、近代的自覺的唯心主義和德國(guó)古典哲學(xué)的徹底的唯心主義。如果沒有這種時(shí)代水平的對(duì)應(yīng)關(guān)系，你沒辦法去講唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)啊，還是（被局限）在自己的時(shí)代水平上進(jìn)行斗爭(zhēng)。

（2）唯物主義的歷史形態(tài)正好表明哲學(xué)的派別沖突很重要的是通過它內(nèi)部的沖突來實(shí)現(xiàn)的。近代的唯物主義揚(yáng)棄了古代的唯物主義，馬克思的現(xiàn)代唯物主義揚(yáng)棄了近代的唯物主義，它靠著這樣一種內(nèi)部的沖突而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自身的發(fā)展。

（3）當(dāng)前最值得我們思考的問題就是馬克思的唯物主義究竟怎樣理解，我們通常把它解釋為辯證唯物主義和歷史唯物主義。而現(xiàn)在哲學(xué)界一個(gè)通行的說法叫做實(shí)踐唯物主義。那么究竟怎么理解馬克思的唯物主義，是擺在當(dāng)外中國(guó)的馬克思主義學(xué)者面前的一個(gè)重大的任務(wù)。也是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)共同思考的問題。

所以我想通過前面講過這樣一些個(gè)內(nèi)容，最后能夠落實(shí)到我們?cè)趺丛诮裉斓乃缴?，以我們談?wù)摰倪@樣一些個(gè)基本的方法的原則，重新去理解馬克思的唯物論，從而在今天的水平上去推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

第二節(jié) 唯物主義和唯心主義的派別沖突（總結(jié)）

我們首先是從人類性的角度入手，所有哲學(xué)的派別沖突，包括唯物論和唯心論的派別沖突，首先是根源于人自身的一種悖論性的存在，所以我們首先是從人類存在的自然性和超自然性的矛盾當(dāng)中去理解唯物論與唯心論之間的派別沖突的人類性根源。

從方法論的原則上來看是最為重要的，你只有理解了這一點(diǎn)，才能夠超越我們通常的那種簡(jiǎn)單化的理解。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我具體地和同學(xué)們討論了四個(gè)小的問題。

一、本原問題

所謂本原的問題大家原來都是很簡(jiǎn)單的去記憶，就是誰(shuí)為本原，誰(shuí)為派生，誰(shuí)為第一性誰(shuí)為第二性。但以前因?yàn)槲覀冸x開了他的人類性根據(jù)，所以很少去深究究竟什么是什么的本原，這個(gè)本原究竟是在什么和意義上提出來的。因此上次我講這個(gè)本原問題時(shí)突出的講了四對(duì)范疇，這個(gè)非常重要，希望同學(xué)們回去能夠很好地理解。

1.靈魂和肉體的關(guān)系

恩格斯說，哲學(xué)的基本問題，首先是源于原始人朦朧地意識(shí)到的人自身的靈魂和肉體的關(guān)系，也就是說當(dāng)我睡覺時(shí)，我靈魂跑哪去了？當(dāng)然我死去之后，我的靈魂又跑哪去了？它是在這樣雙重的意義上去追問靈魂和肉體的關(guān)系。

2.自然界和精神的關(guān)系

到了歐洲的中世紀(jì)。就像恩格斯所說的那樣，本原問題，它是以自然界和精神誰(shuí)為本原的方式尖銳的對(duì)著教會(huì)提出來了。因?yàn)樯駥W(xué)說是上帝創(chuàng)造的世界，而自然界和精神誰(shuí)為本原的問題，實(shí)質(zhì)上是，世界到底是道法自然還是被造物主創(chuàng)造的一個(gè)結(jié)果。

而我們一般所理解的精神和物質(zhì)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是在自然界和精神誰(shuí)為本原的意義上提出來的。自然界和精神誰(shuí)為本原的問題首先是一個(gè)時(shí)間的先在性問題，因此恩格斯指出““唯物主義的世界觀是自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展證明的，而不是哲學(xué)家的三言兩語(yǔ)能夠證明的。”。因?yàn)槟阋胱C明有地球，有人類，有人的精神，只有自然科學(xué)才能證明。這個(gè)才是真正的我們所追問的自然界和精神誰(shuí)為本原。

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3.物質(zhì)和精神的關(guān)系

把這個(gè)問題做一個(gè)理論的抽象，它就升華為了物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。

在哲學(xué)意義上的物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，這個(gè)物質(zhì)已經(jīng)不再是我們所說的具體的東西了，它做了一種科學(xué)的抽象，它把物質(zhì)抽象為列寧所說的標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。因此恩格斯說，在這個(gè)意義上，物質(zhì)是一個(gè)純粹的思想的抽象物。

我們過去把哲學(xué)簡(jiǎn)單化了，沒有做這種概念層次的區(qū)分，它把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系直接的等同為了自然界和精神的關(guān)系。我們通常的所謂的哲學(xué)，表面上它講的是物質(zhì)和精神（意識(shí)）的關(guān)系，但實(shí)際上他說的是自然界與精神的關(guān)系。自然界和物質(zhì)這兩個(gè)范疇不在一個(gè)層次上。

4.思維和存在的關(guān)系

再進(jìn)一步，它升華為恩格斯所說的“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”。思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，它具有極為豐富的哲學(xué)的內(nèi)涵，具有非常深厚的哲學(xué)史的內(nèi)涵。思維對(duì)存在的關(guān)系，它不僅僅包含了精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系，因此也不能夠把它簡(jiǎn)單地歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系。

我們?cè)瓉戆堰@個(gè)問題簡(jiǎn)單化了，說思維和存在的關(guān)系問題，也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。實(shí)際上它所隱含著的真實(shí)的思想是自然界和精神的關(guān)系。

【原來都知道說哲學(xué)研究精神和物質(zhì)的關(guān)系，現(xiàn)在通過我這樣一種探討，不能再像你們?cè)瓉砟敲春?jiǎn)單地去理解哲學(xué)了。你只有超越把思存關(guān)系簡(jiǎn)單地歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系，又把精神和物質(zhì)的關(guān)系簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自然界和精神的關(guān)系，你才有可能理解什么是哲學(xué)和它的基本問題?！空軐W(xué)是以思維和存在的關(guān)系問題來作為它的基本問題，思維和存在的關(guān)系問題以理論的方式哲學(xué)的抽象了、結(jié)晶了人與世界的全部關(guān)系。

現(xiàn)在很多人有兩種傾向，一種是在把思存關(guān)系歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系的意義上，簡(jiǎn)單地去堅(jiān)持所謂的哲學(xué)基本問題。而另一方面，很多現(xiàn)在搞哲學(xué)的人，同樣是在把思維和存在的關(guān)系問題視為精神和物質(zhì)的關(guān)系的意義上，拒絕拒斥哲學(xué)的基本問題。（兩極相通，殊途同歸）。現(xiàn)在很多人堅(jiān)持或否定，或認(rèn)為“思存關(guān)系”（假）只是近代哲學(xué)的基本問題，現(xiàn)代哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)再是思存關(guān)系作為基本問題，就是因?yàn)樗麄兝斫獾乃即骊P(guān)系僅僅是物質(zhì)和精神的關(guān)系。

你必須區(qū)分開不同的層次，才能夠真實(shí)地去理解問題。因此這個(gè)問題是重要的，就是在本原的意義上，我們區(qū)分開四個(gè)層次，靈魂和肉體，自然界和精神，物質(zhì)和意識(shí)，思維和存在。

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為什么黑格爾說哲學(xué)是一種思辨思維，因?yàn)樗皇蔷唧w的構(gòu)成關(guān)于世界的知識(shí)內(nèi)容，而是把人類關(guān)于世界的知識(shí)內(nèi)容所構(gòu)成的概念系統(tǒng)作為自己思考的對(duì)象，所以它是一種概念的批判，離開了對(duì)于概念的反思，就沒有哲學(xué)了，人類的思想又如何發(fā)展和深化呢？

創(chuàng)新是把大家說那個(gè)思想內(nèi)容所隱含到那個(gè)背后的構(gòu)成思想的根據(jù)、原則、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，作為你思考的對(duì)象，這叫哲學(xué)思考。之所以黑格爾說哲學(xué)是具體的，而我們感覺是抽象的，就是因?yàn)槲覀冸x開了概念的反思，我們把概念變成了表象和名稱，這是最關(guān)鍵的地方。

哲學(xué)是一種批判的反思，說到底它是一種前提的批判。哲學(xué)不能夠提供關(guān)于世界的任何的知識(shí)。只要對(duì)世界提供知識(shí)，那么它的合理的東西那就是一種科學(xué)的結(jié)果或知識(shí)。

【科學(xué)----提供知識(shí)，哲學(xué)----通過反思提供知識(shí)】

科學(xué)在人類所達(dá)到的水平上給我們提供了最深刻的關(guān)于對(duì)象的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，所以在這個(gè)意義上我們崇拜科學(xué)，言必稱科學(xué)。但是科學(xué)本身是需要反思的，人類把握世界的任何方式都是需要反思的，人類形成的關(guān)于世界的全部的思想都是需要反思的，就叫做哲學(xué)，這才叫哲學(xué)。

我們現(xiàn)在講的講壇上的哲學(xué)還是說哲學(xué)的知識(shí)關(guān)于整個(gè)世界的知識(shí)，我們第一步講唯物論關(guān)于自然的知識(shí)，認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的規(guī)律，然后講歷史觀關(guān)于歷史的規(guī)律，人生觀關(guān)于人的本質(zhì)，它把哲學(xué)科學(xué)化了。哲學(xué)是把科學(xué)所形成的關(guān)于自然、社會(huì)、思維和人生的全部的知識(shí)作為自己反思的對(duì)象。

否則，天天喊堅(jiān)持唯物論，他沒堅(jiān)持唯物論，因?yàn)樗恢牢ㄎ镎摓楹挝?，它天天喊反?duì)唯心論，它無法反駁唯心論，因?yàn)樗瑯硬恢牢ㄐ恼摓楹挝?。所以需要同學(xué)們深入思考，你把這四個(gè)層次區(qū)分開了，然后你才能夠理解。

**【堅(jiān)持唯物論，是在承諾和堅(jiān)持科學(xué)的意義上堅(jiān)持唯物論，堅(jiān)持物質(zhì)在時(shí)間上的第一性】

二、認(rèn)識(shí)路線問題

為什么會(huì)出現(xiàn)列寧說的認(rèn)識(shí)路線問題？因?yàn)?strong>人的經(jīng)驗(yàn)的自我分裂。從物到感覺和思想，從思想和感覺到物，經(jīng)驗(yàn)的自我分裂構(gòu)成了哲學(xué)史上的唯物論和唯心論的在認(rèn)識(shí)路線上的矛盾和沖突。理解了這一點(diǎn)，第三點(diǎn)就更好接受了。

三、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源

為什么會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)的唯心主義呢？就像列寧說的，“唯心主義不過是把人類認(rèn)識(shí)的某一個(gè)方面、部分和環(huán)節(jié)，片面的夸大為、膨脹為，脫離了物質(zhì)的，脫離了自然的神話了的絕對(duì)?！闭軐W(xué)史是和人類的認(rèn)識(shí)史的共同發(fā)展的，因此在人類文明的進(jìn)程中，在人類思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展的過程當(dāng)中，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)也是不斷地出現(xiàn)邏輯層次的躍遷的，因此它的合乎邏輯的出現(xiàn)了唯心主義的歷史形態(tài)和唯物主義的歷史形態(tài)。

四、唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)

我們?cè)瓉硪话愣紱]有觸及唯心主義的歷史形態(tài)。我將它概括為，古代的野蠻的唯心主義、近代的字節(jié)的唯心主義和德國(guó)古典哲學(xué)的徹底的唯心主義。

唯物主義的說法是長(zhǎng)期以來形成的、通常的概括方式，即古代的普適的唯物主義，近代的機(jī)械的形而上學(xué)的或者說半截的唯物主義、馬克思的現(xiàn)代的唯物主義。

這就涉及到對(duì)于馬克思的現(xiàn)代的唯物主義究竟作何理解？我們講實(shí)踐轉(zhuǎn)向時(shí)專門來談這個(gè)，這個(gè)問題意義最為重大。

因?yàn)橥瑢W(xué)們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，那么馬克思的哲學(xué)究竟是一種什么樣的哲學(xué)呢？我們說它是一種現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)，那么這種現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)究竟是像通常所說的辯證唯物主義和歷史唯物主義，還是像學(xué)界現(xiàn)在多數(shù)人所認(rèn)同的實(shí)踐的唯物主義?？煽础?strong>當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)歷程》作為準(zhǔn)備，我比較細(xì)膩的探索了以反思實(shí)踐唯物主義為核心的20年來當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的歷程，就是在系統(tǒng)地反思這個(gè)問題。我認(rèn)真地去回顧總結(jié)和探索的當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)歷程，其中最為重要的是反思了20年來的實(shí)踐唯物主義的這種提法。我認(rèn)為實(shí)踐唯物主義不是關(guān)于馬克思的哲學(xué)的稱謂的問題，而是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的定位的問題。

所以去年在座的那個(gè)博士生，你們期末解釋時(shí)，我考了你們一道題就是這道題，怎么評(píng)價(jià)20年來當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐唯物主義這場(chǎng)討論。我當(dāng)時(shí)就提出四個(gè)方面，就是他從四個(gè)方面改變了我們?cè)瓉韺?duì)馬克思的哲學(xué)的理解。

在世界觀的意義上，它不再是觀世界了，變成了真正的世界觀；

在認(rèn)識(shí)論的意義上，它變成了真正的所謂能動(dòng)的革命的反映論；

在辯論法的意義上，它變成了真正的革命的、批判的辯證法；

在歷史觀上，它變成了真正的辯證的、歷史的這樣一種唯物主義的歷史觀。

所以我是對(duì)這個(gè)問題，在那篇文章里面做了比較深入的這樣一種論證。希望同學(xué)們有興趣有時(shí)間讀一下，做一下準(zhǔn)備。那么在我在講實(shí)踐轉(zhuǎn)向時(shí)，你就有一個(gè)相應(yīng)的知識(shí)背景了。這就是我上次講的第二個(gè)問題，關(guān)于唯物主義和唯心主義的矛盾沖突。

一個(gè)問題就是所有問題，所有問題就一個(gè)問題。就是說你只有能進(jìn)行哲學(xué)思考了，你才能都在哲學(xué)的層面上去思考哲學(xué)問題。如果你沒有建立哲學(xué)的思維方式，反思的、前提批判的思維方式，你就知道多少的哲學(xué)的知識(shí)內(nèi)容都等于一無所有。理解哲學(xué)必須超越我們通常對(duì)哲學(xué)的理解。這門課我們就只就講兩個(gè)字“哲學(xué)”。究竟什么是哲學(xué)，更加深入的說就是“反思”。哲學(xué)不是干巴巴的羅列1234，而應(yīng)該是一種細(xì)膩的理論分析論證。

哲學(xué)的思考問題需要系統(tǒng)地哲學(xué)訓(xùn)練，這個(gè)訓(xùn)練的過程是一個(gè)論證的過程，而論證的前提是需要研究的，要“有理，講理”。你自己先跟自己得辯論無數(shù)次，然后你再跟別人講理。另一方面也得會(huì)講道理，怎么能夠通過你細(xì)膩的論證，讓別人去也一樣進(jìn)行這種思考。